Генрих Корнелий Агриппа.

 

Об оккультной философии,

или

О магических церемониях

Четвертая книга

В своих трех книгах «Оккультной философии» мы уже изложили — не столь кратко, но весьма пространно — общие принципы, основания и начала магии как таковой и поведали о том, как выбирать и составлять магические опыты, дающие множество удивительных результатов. Однако в упомянутых книгах все это рассматривается скорее с теоретической точки зрения, нежели с практической; и, сверх того, некоторые опыты описаны там недостаточно полно и не до конца, другие — языком чрезвычайно образным и таинственным, как бы в виде неясных загадок, а еще иные, к которым мы пришли путем великого и усердного прилежания и прелюбопытнейших изысканий и исследований, представлены в излишней простоте и без должной отделки. Посему в этой книге, которую мы сочинили и составили как дополнение и ключ к остальным нашим книгам «Оккультной философии» и ко всем магическим операциям, мы вручаем тебе свидетельства истины святой и неоскверненной, и науку магии, неопровержимую и неколебимую, и с ними — восхитительные и приятнейшие опыты, [свершаемые во имя] святых божеств. Читая прочие наши книги «Оккультной философии», ты, быть может, всей душой возжаждал познать эти тайны; и если так, то ныне, читая эту новую книгу, ты воистину восторжествуешь. Засим облеки эти знания покровом тишины в тайных убежищах своей благочестивой груди и сокрой их нерушимым безмолвием.  

* * *

Итак, да будет тебе известно, что имена разумных начальников каждой из планет составляют из букв, которые выбирают из фигуры мира[1], начиная от восходящего градуса планеты[2] и продвигаясь по ходу знаков через несколько градусов; градусы же берут те, на которые приходятся аспекты самой планеты, откладывая последние от градуса асцендента[3]. Схожим образом составляются имена князей над злыми духами: для каждой планеты буквы для них берут в обратном порядке, откладывая аспекты от начала седьмого дома против хода знаков[4].

Имя наивысшего и величайшего разума, который многие называют Мировой душой, выводится из четырех кардинальных точек фигуры мира по вышеописанному способу[5]; имя же Великого демона, или Злого духа, получают противоположным и обратным способом из четырех падающих углов[6]. Имена великих начальствующих духов воздуха можно получить таким же способом из четырех углов последующих домов: чтобы вывести имена добрых духов, производи расчеты по ходу знаков, начиная от градуса асцендента, а чтобы узнать имена злых духов, действуй противоположным образом[7].

Прими также во внимание, что имена злых духов можно выводить из имен других духов, как добрых, так и злых; но при этом в случае, если мы войдем в таблицу[8] с именем доброго духа второго чина[9], имя злого духа будет выводиться из чина князей и правителей; если же мы войдем в таблицу с именем доброго духа третьего чина или с именем злого духа-правителя[10], то полученные имена, каким бы способом они ни были выведены, по этой ли таблице или из небесной фигуры, будут принадлежать злым духам-служителям низшего чина.

Далее надлежит заметить, что всякий раз, как мы войдем в эту таблицу с именами добрых духов второго чина, выведенные имена будут относиться ко второму чину; и если мы выведем из них имя злого духа, то дух этот будет принадлежать к высшему чину правителей[11]. Так же будет обстоять дело, если мы войдем с именем злого духа высшего чина. Если же мы войдем в эту таблицу с именами духов-служителей, добрых или злых, то производные имена будут принадлежать духам-служителям низшего чина.

Многие маги, не последние в своем ремесле, заполняют таблицы такого рода латинскими буквами[12]; при помощи таких таблиц тоже можно вывести имя любого духа, доброго или злого, из [названия] рода занятий или [искомого магического] результата, тем же способом, что описан выше, расположив имя этого рода занятий или результата в столбце его собственной строки, под его звездой[13]. Великий изобретатель этого способа, Трисмегист, первый из всех трактовавший о выведении имен духов, производил такие расчеты с египетскими буквами; соответственно, ничто не препятствует нам перенести этот метод на буквы других наречий, памятуя о том, что у всякого письменного знака есть свое значение.

Сила же, тайна и могущество способа, при помощи которого выводятся истинные и верные имена духов, заключены в распределении гласных букв, не входящих в состав имени, но дающих имя истинное и слово верное[14]. Итак, венец и вершина искусства [выведения имен] состоят, во-первых, в том, чтобы научиться располагать гласные среди [согласных] букв, выведенных из небесной фигуры и составляющих имена духов второго чина — начальников и правителей. Для добрых духов с этой целью берут те звезды, из которых выведены [согласные] буквы, и располагают их по порядку[15]. Первым делом градус одиннадцатого дома[16] надлежит вычесть из градуса первой по порядку звезды, а разность отложить от асцендента[17], и там, где закончится отсчет, будет располагаться жребий первой гласной[18]; от него начинай отсчитывать гласные сообразно их числу и порядку[19], и та гласная, которая придется на место первой по порядку звезды, и будет гласной для первой [согласной] буквы[20]. Затем таким же образом отыщи жребий второй буквы, вычтя градус второй по порядку звезды из градуса первой звезды и отложив разность от асцендента. От этого жребия начинай отсчет гласных; и та гласная, которая придется на вторую звезду, будет гласной для второй [согласной] буквы. И далее таким же образом вычисляй гласные для всех последующих [согласных] букв, вычитая градус каждой очередной звезды из градуса звезды, ей предшествующей.

Все расчеты и вычисления для имен добрых духов надлежит выполнять по ходу знаков. Но если хочешь выводить имена злых духов, то вместо градуса одиннадцатого дома, который берется для имен добрых духов, следует взять градус двенадцатого дома[21]. И все расчеты и вычисления надлежит выполнять по ходу знаков, но за начало принять градус десятого дома[22].

Однако во всех именах, выведенных из таблиц, гласные размещаются другим способом. Во-первых, берется число, равное количеству [согласных] букв, из которых состоит имя, и это число отсчитывается от начала столбца первой [согласной] буквы, или того столбца, из которого выведено имя; и ту букву, на которой закончится отсчет, соотносят с первой [согласной] буквой имени, определяя расстояние между этими двумя буквами в порядке алфавита[23]. Затем число, в котором выражено это расстояние, откладывают от начала того же столбца, и там, куда оно придется, находится жребий первой гласной. От этого жребия начинай отсчитывать в том же столбце уже сами гласные сообразно их числу и порядку[24]; и та гласная, которая придется на первую [согласную] букву имени, и будет искомой. Чтобы определить последующие гласные, бери расстояние от предыдущей гласной до данной в последовательности алфавита[25]. И откладывай число, в котором выражается это расстояние, от начала того же столбца; и там, где закончится отсчет, будет помещаться жребий искомой гласной. От этого жребия начинай отсчитывать гласные таким же образом, как было указано выше; те гласные, которые попадут на свои [согласные] буквы, и будут для них искомыми;  если же какая-то гласная попадет на другую гласную, то последнюю надлежит использовать вместо первой[26]; но все это относится лишь к именам добрых духов. Для злых следует действовать таким же образом, но производить все вычисления в обратном порядке, против последовательности алфавита и против, так сказать, порядка столбцов, то есть снизу вверх[27].

Те имена добрых ангелов, сопутствующих каждому человеку, которые находятся по способу, преподанному нами в третьей книге «Оккультной философии», имеют немалую силу и покоятся на твердом основании. Но теперь мы сообщим тебе и некоторые другие способы, основанные на принципах не менее весомых. Один из них заключается в том, чтобы взять фигуру рождения и отметить на ней пять хилегиальных мест[28]; и, отметив оные, выстроить буквы сообразно их числу и порядку от начала Овна. Из тех букв, что попадут в градусы вышеозначенных мест согласно их порядку и достоинству по расположению и аспектам, и будет состоять имя ангела[29].

Есть и другой способ, при котором берут альмутели[30], то есть господствующие и правящие звезды вышеназванных пяти мест, и располагают буквы алфавита начиная от градуса асцендента, а затем выбирают буквы, пришедшиеся на альмутели, и эти буквы, расположенные в порядке достоинств, составляют имя ангела[31]. Более того, есть и еще один способ, излюбленный древними египтянами, которые вели отсчет от градуса асцендента и выбирали буквы на основании альмутеля одиннадцатого дома, каковой дом у них назывался Добрым Даймоном; а затем, располагая эти буквы в порядке достоинств, получали имена ангелов[32].

Что до имен злых ангелов, то они определяются схожим способом, за тем лишь исключением, что отсчет ведется против хода знаков, и в тех случаях, когда для определения имен добрых духов мы начинали отсчет от начала Овна, для выяснения имен злых ангелов надлежит вести отсчет от начала Весов. В тех же случаях, когда для получения имен добрых духов мы начинали отсчет от асцендента, для злых духов следует начинать от градуса седьмого дома. А согласно египтянам, имя ангела[33] составляется на основании альмутеля двенадцатого дома, каковой дом они называют Злым Духом.

И во всех этих обрядах, уже описанных в нашей третьей книге «Оккультной философии», можно использовать буквы любого языка. Ибо количество, порядок и очертания букв каждого наречия обладают свойством мистическим и божественным (как о том было сказано выше); из чего следует, что одного и того же духа можно называть разными именами. Сверх того, из имени каждого духа, доброго или злого, выводятся другие имена при помощи таблиц, составленных для этой цели.

* * *

Нижеследующие небесные знаки состоят из линий и голов; голов этих шесть, сообразно шести величинам звезд[34], а те, в свой черед, соответствуют планетам. К первой величине относятся Солнце и звезда или крест. Ко второй — Юпитер и круглая точка[35]. К третьей — Сатурн, полуокружность и треугольник, кривой, закругленный или острый[36]. К четвертой — Марс и короткая черта, пересекающая линию, или квадрат, прямой либо наклонный. К пятой — Венера и Меркурий, а также короткая черта или точка с хвостиком, направленным вверх или вниз[37]. К шестой — Луна и зачерненная точка[38]. Все это показано в прилагающейся таблице.

Stars = Звезды
Heads = Головы
Lines Joined to Heads = Головы, соединенные линиями

Головы располагаются на местах звезд в небесной фигуре, а затем соединяются линиями сообразно сродству или согласию их характеров. Это все относится к неподвижным звездам[39]. Для того же, чтобы построить небесный знак для планеты, следует провести линии и расположить головы сообразно ее характеру[40].

Итак, для того, чтобы составить знак для любого небесного образа, восходящего в каком бы то ни было градусе или фасе, следует выбрать звезды одной и той же величины и природы, а затем расположить их в тех же местах и в том же порядке[41] и соединить между собой линиями так, чтобы добиться возможно более точного сходства с обозначаемым образом.

* * *

Знаки из имен духов выводятся по нижеследующей таблице[42]. Каждая буква имени обозначается тем, что соответствует ей в таблице; и тому, кто уразумел этот способ, он может показаться простым, однако здесь заключена одна немалая трудность, а именно: надобно знать, какую взять цифру или букву, если буква имени пришлась на ряд букв или цифр[43]. А узнать это можно так: если буква придется на ряд букв, посмотри, на каком месте эта буква находится в имени (например, на втором или третьем), а затем — сколько букв содержит имя (например, пять или семь), и умножь эти два числа друг на друга, а затем утрой произведение. Затем отсчитай результат (сложенный вместе)[44] от начала алфавита в его последовательности и подставь в знак духа ту букву, на которой завершится счет. Если же буква имени придется на ряд цифр, то поступать следует так: возьми номер места, которое эта буква занимает в имени, и умножь ее на номер этой буквы в последовательности алфавита, а затем, сложив произведение вместе[45], раздели его на девять, и остаток покажет фигуру или число, которое следует включить в знак; выразить же его можно как геометрически, так или арифметически, то есть цифрой, но в любом случае число не должно превышать девяти, а фигура не должна иметь более девяти углов.

Знаки добрых духов

Простая точка; Круг; Звезда
 

Прямая вертикальная линия; Горизонтальная; Наклонная
 

Линия, изогнутая, как лук; Волнообразная; Зубчатая
 

Прямое пересечение; Включенное; Примыкающее
 

Косое пересечение, простое; Смешанное; Множественное
 

Перпендикуляр, правый; Левый; Средний
 

Целая фигура; Разорванная; Половина
 

Буква, включенная; Примыкающая; Отдельная
 

Знаки злых духов

Прямая линия; Кривая; Завернутая назад
 

Простая фигура; Пронизанная; Разорванная
 

Прямая буква; Обратная; Перевернутая
 

Пламя; Ветер; Вода
 

Масса; Дождь; Глина

           

Летучее существо; Ползучее существо; Змея
 

Глаз; Рука; Нога
 

Корона; Шлем; Рога
 

Скипетр; Меч; Плеть

* * *

Те же знаки, что получены в откровении от духов, из него и черпают свою силу, ибо они суть особые тайные печати, отражающие гармонию некоего божества; это знаки заключенного договора и клятвенно обещанного доверия или же знаки повиновения. И никакими другими способами добыть такие знаки нельзя.

* * *

Сверх того, помимо всех этих знаков, злым духам свойственны особые фигуры и образы, в обличье которых они склонны являться и покоряться тем, кто их вызывает. И все эти знаки или образы можно вывести из следующей таблицы[46] сообразно порядку букв, составляющих имена самих духов: так, если какая-то буква встречается в имени духа более, чем единожды, то образ, соответствующий ей, господствует над остальными[47], а прочие следуют в своем порядке. Если же нет буквы, повторяющейся несколько раз, то первым по порядку буквам соответствует голова и верхняя часть тела, последним — бедра и стопы, а средним — средние части тела или добавочные части. И если случится какое-либо противоречие, то буква, преобладающая числом[48], возьмет верх, а если буквы будут равны[49], то все они будут отражены в образе поровну. Сверх того, если в имени встретится какой-либо примечательный знак или орудие из таблицы[50], то этот же знак будет представлен в образе духа.

По этим же таблицам знаков и образом можно определять достоинства злых духов.  Какой знак отличия или орудие из таблицы знаков достанется духу, таким достоинством он и обладает: если шлем — то герцогским, если рога — то графским; а если этих знаков не будет, но будет скипетр, меч или двухвостое орудие, то это означает господство и власть. Из этой же таблицы образов можно узнать, кто обладает королевским достоинством; по головному убору суди о достоинстве, а по орудиям — о роде господства и власти. И, наконец, те духи, что обликом и видом подобны человеку, превосходят достоинством тех, что являются в обличьях животных, а те, что едут верхом, — тех, что приходят пешими. Итак, по всем этим сочетаниям ты сможешь судить о достоинстве духов и превосходстве их друг над другом. Кроме того, уразумей, что духи низшего чина, каким бы достоинством они ни обладали, всегда подчиняются духам чина высшего, и нет ничего несообразного в том, чтобы короли и герцоги низшего чина служили и подчинялись правителям чина высшего.

Образы, свойственные духам Сатурна

Эти духи обычно являются в теле высоком, худощавом и стройном. Видом они свирепы и имеют четыре лица: одно — на затылке, одно — с передней стороны головы, и оба носаты или клювасты; и еще — на каждом колене по лицу, черному и блестящему[51]. Движения их подобны дуновению ветра и содроганию земли, а признак их приближения — белая земля, белее снега[52].

Присущие им обличья таковы:

Бородатый король верхом на драконе.
Бородатый старец.
Старуха с клюкой.
Свинья.
Дракон.
Сова.
Черные одежды.
Крюк или серп.
Можжевеловое дерево[53].

Образы, свойственные духам Юпитера

Духи Юпитера являются в теле полнокровном и желчном, среднего роста. В движениях они страшны и ужасны, но видом просты и речью кротки, а цветом подобны железу[54]. Движения их подобны вспышкам молнии и громам; а признак их приближения таков, что около круга появятся люди, как будто пожираемые львами[55].

Присущие им обличья таковы:

Король с обнаженным мечом, верхом на олене.
Мужчина в митре и длиннополом одеянии.
Дева в лавровом венке, украшенная цветами.
Бык.
Олень.
Павлин.
Лазурные одежды.
Меч.
Самшит[56].

Образы, свойственные духам Марса

Эти духи являются в теле высоком и желчном. Лик их грязен и цветом бур, темен или красен. У них рога, как у оленя, и когти, как у грифона; они ревут, как дикие быки. Движения их подобны огню пылающему, а признак их приближения — гром и молния около круга.

Присущие им обличья таковы:

Вооруженный король верхом на волке.
Вооруженный мужчина.
Женщина, держащая маленький круглый щит на бедре.
Козел.
Конь.
Олень.
Красные одежды.
Шерсть[57].
Мокрица.

Образы, свойственные духам Солнца

Духи Солнца обычно являются в теле рослом, полном и крупном, полнокровном и грубом; цвет их — золотой с кровавым отливом. Движения их подобны молнии небесной, а признак их приближения — в том, что человек, вызывающий их, начинает потеть.

Присущие им обличья таковы:

Король со скипетром, верхом на льве.
Король в короне.
Королева со скипетром.
Птица.
Лев.
Петух.
Желтые или золотистые одежды.
Скипетр[58].
Caudatus[59].

Образы, свойственные духам Венеры

Эти духи являются в теле прекрасном, среднего роста; видом они любезны и приятны; цвет их — белый или зеленый, а в верхней части — золотой. Движутся они подобно ясной звезде. Признак их приближения — в том, что заклинателю  почудятся девы, играющие около круга и манящие его поиграть вместе с ними.

А присущие им обличья таковы:

Король со скипетром, верхом на верблюде.
Дева в прекрасных одеждах.
Обнаженная дева.
Коза.
Верблюд.
Голубь.
Белые или зеленые одежды.
Цветы[60].
Сабейская трава[61].

Образы, свойственные духам Меркурия

Духи Меркурия обычно являются в теле среднего роста, холодном, текучем и влажном; они красивы и любезны речью и приходят в образе человеческом, подобном рыцарю в доспехах, а цветом они чисты и ярки. Движениями они подобны серебристым облакам. Признак их приближения — ужас и страх, который они вселяют в заклинателя[62].

А присущие им обличья таковы:

Король верхом на медведе.
Прекрасный юноша.
Женщина с ручной прялкой.
Собака.
Медведица.
Сорока.
Пестрые переливчатые одежды.
Жезл.
Короткий посох[63].

Образы, свойственные духам Луны

Эти духи обычно являются в теле крупном и полном, мягком и флегматическом, цвета черной, непроглядной тучи; лицо у них одутловатое, глаза красные и водянистые, голова лысая, а зубы — как у дикого кабана. Движения их подобны свирепой буре на море. Признак их приближения — проливной дождь около круга.

А присущие им обличья таковы:

Король, подобный лучнику, верхом на лани.
Маленький мальчик.
Охотница с луком и стрелами.
Корова.
Маленькая лань.
Гусь.
Зеленые или серебристые одежды.
Стрела.
Многоножка[64].

* * *

Теперь настало время рассказать о святых и божественных пентаклях и сигилах. Пентакли эти суть особые священные знаки, что хранят нас от несчастий и превратностей судьбы и помогают нам связывать, истреблять и изгонять злых духов, а духов добрых привлекают и с нами примиряют. И пентакли эти состоят либо из знаков добрых духов высшего чина[65]; либо из священных картин, взятых из святых писаний или откровений, с подобающими и сообразными случаю стихами; либо из геометрических фигур и святых имен Божьих, избранных по значению и характеру из всего их великого множества; либо из всего вышеперечисленного или из многих этих составных частей в сочетании. Знаки, пригодные для составления и изготовления пентаклей, принадлежат добрым духам, в особенности и преимущественно добрым духам первого и второго чинов, но иногда также и третьего чина. И знаки этого рода считаются особо священными, а на втором месте после них — те знаки, которые мы выше назвали святыми[66].

Какой бы из знаков подобного рода мы ни избрали, надлежит обвести его двойной окружностью, а в нее вписать имя его ангела[67]; если же мы добавим какое-либо божественное имя, согласующееся с этим духом и его родом занятий, то сила и действенность пентакля приумножатся. Дозволительно будет и начертить вокруг него какой-либо многоугольник, согласующийся с ним по числу[68]. Что же до священных картин, из которых составляют пентакли, то их донесли до нас пророки и святые писания как Ветхого, так и Нового Завета. Пример тому — образ змея, висящего на кресте[69], и другие подобные образы, кои во множестве можно отыскать и в видениях пророков, таких как Исаия, Даниил, Ездра и прочие, и в откровении Апокалипсиса. И в третьей книге нашей «Оккультной философии», там, где речь зашла о святых предметах, мы о них уже поведали[70].

Итак, когда изобразишь любой из этих священных образов, обведи его [двойным] кругом со всех сторон и в этот круг впиши божественное имя, сообразное действию этой фигуры, или же какой-либо стих из Святого Писания, способный усилить или ужесточить желаемое действие [пентакля]. Так, если хочешь изготовить пентакль для победы над врагами, явными или тайными, или для отмщения им, можешь взять фигуру из Второй книги Маккавейской, а именно, руку, держащую золотой меч[71], и написать над нею стих, там содержащийся: «Возьми этот святый меч, дар от Бога, которым ты сокрушишь врагов[72]» («Accipe gladium sanctum, munus a Deo, in quo concides adversarios populi mei Israel»). Или же можешь начертать над ним стих из пятого псалма: «В этом сила руки твоей; погибель пред лицем твоим»[73], — или другой какой-либо подобный стих.

Если же хочешь написать вокруг фигуры какое-либо божественное имя, то выбери имя, означающее страх, меч, гнев, возмездие Божье или другое подобное имя, сообразное желаемому воздействию. А если захочешь начертить какой-либо многоугольник, то выбери его по закону и правилу чисел, преподанному нами во второй книге «Оккультной философии», где мы трактовали о числах и тому подобных операциях. Есть два пентакля такого рода, обладающие высочайшим достоинством и великой силой, весьма полезные и необходимые для освящения магических книг и книги духов. Для одного из них следует взять фигуру из первой главы Апокалипсиса, а именно, образ величия Божьего, восседающего на престоле и, как там сказано, держащего в устах своих обоюдоострый меч[74], и начертать вокруг нее:

«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Который есть, и был, и грядет, Вседержитель. Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти»[75]Ego sum primus & novissimus, vivus & sui mortuus: & ecce sum vivens in sicula siculorum; & habeo claves mortis & inferni»).

А затем надобно написать вокруг эти три стиха:

Manda Deus virtuti tuae, etc.[76]

Бог твой предназначил тебе силу. Утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас!
Да будут они, как прах пред лицем ветра, и Ангел Господень да прогоняет их.
Да будет путь их темен и скользок, и Ангел Господень да преследует их.

Сверх того, напиши вокруг десять имен общего рода, каковые суть: Эль (El), Элохим (Elohim), Элоа (Elohe), Саваоф (Zebaoth), Элион (Elion), Эскерхие (Escerchie)[77], Адонай (Adonay), Ях (Jah), Тетраграмматон (Tetragrammaton), Садай (Saday)[78].

И есть другой пентакль, фигурой для которого берется агнец как бы закланный, имеющий семь очей и семь рогов, и под ногами у него — книга, запечатанная семью печатями, как сказано в пятой главе Апокалипсиса[79]. И вокруг него надлежит начертать такой стих: «Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее»[80]. И еще один стих: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам»[81]. А вокруг следует написать те же десять имен общего рода, названных выше.

Далее, с теми пентаклями, что составляются из [геометрических] фигур и имен, надлежит соблюдать следующий порядок: если помещаешь в пентакль какую-то фигуру, соответствующую определенному числу, то для того, чтобы придать ему действенность и силу, надобно написать в ней, то есть в каждом из ее углов, некое божественное имя, обладающее искомой силой и желаемым воздействием; и сделать это следует в любом случае: и если в имени такого рода столько же букв, сколько углов в фигуре; и если букв больше, — а тогда они соединяются друг с другом, чтобы получилось столько сочетаний, сколько в фигуре углов, или, иначе говоря, делятся на это число таким образом, чтобы ни в одном углу не оказалось избытка или недостатка[82]. Итак, выбрав подобающее имя или несколько различных имен, надлежит вписать их во все углы фигуры, а в середину той фигуры поместить обращение этого имени целиком и полностью или, по меньшей мере, основную его часть[83].

Нередко также мы составляем пентакли из перестановок того или иного имени, располагая их в квадратной таблице и обводя ее одиночным или двойным кругом, а в круг помещая священный стих, сообразный этому имени либо тот, из которого это имя извлечено. Таковы различные формы и способы изготовления пентаклей; и эти способы  которые можно приумножать или смешивать между собой, как нам будет угодно, чтобы сделать их более действенными и увеличить их силу и достоинство.

* * *

Если захочешь вознести молитву о низвержении и сокрушении врагов, надлежит припомнить и помянуть, как Господь истребил потопом все живое на поверхности земли[84]; и как разрушил Содом и Гоморру, пролив дождем серу и огонь с неба[85]; и как потопил Господь фараона и войско его в море Чермном[86]; и припомнить, не найдется ли в Святом Писании еще какого проклятия или казни. И схожим образом следует поступать в других случаях. Так, вознося молитву о защите от погибели и опасностей на воде, надобно  помянуть спасение Ноя от вод потопа[87] и переход сынов Израилевых через Чермное море[88], а также вспомнить, как Христос ходил по водам и спас от гибели лодку во время бури, и как Он приказал волнам и ветру, и те утихли[89]; и как Он спас Петра, не дав ему утонуть[90], и другое тому подобное.

И, наконец, при всем этом следует призывать и выкликать особые святые имена Божьи, а именно, те, что означают исполнение желаемого и сообразны тому, чего мы хотим добиться. Так, для того чтобы ниспровергнуть врагов, надлежит призывать и выкликать имена, говорящие о ярости, возмездии, страхе, правосудии и стойкости Божьей; если же мы желаем избежать какого-либо зла или опасности, то следует выкликать имена, говорящие о милости, защите, спасении, стойкости и доброте, и другие подобные имена Божьи. Кроме того, когда мы молимся Богу об исполнении наших желаний, следует добавлять к этим именам имя какого-либо доброго духа или нескольких духов, по роду своих занятий способных исполнить желаемое. Иногда, для ограничения и принуждения, может потребоваться и злой дух, и тогда его имя тоже добавляют в молитву, особенно в случаях, когда молятся о каком-либо злом деянии, как-то, о возмездии, каре или разрушении.

И далее, если найдется в Псалтири или другой какой-либо части Святого Писания такой стих, который кажется сообразным и соответствующим нашему желанию, его также следует включить в молитву. Помолившись Господу, надлежит затем обратиться с просьбой к тому исполнителю, которого мы в предыдущей молитве к Богу попросили послать нам на помощь, одному или нескольким, будь то ангел, или звезда, или душа, или кто-то из благородных ангелов[91]. Составлять же такую молитву следует по правилам, которые мы изложили во второй книге «Оккультной философии», там, где говорилось о составлении заклинаний[92].

* * *

Далее знай, что [магические] узы бывают трех родов: узы первого рода возникают, когда мы творим магию при помощи природных вещей; узы второго рода слагаются из религиозных таинств, обетов, чудес и тому подобного, а узы третьего рода составляются из божественных имен и священных сигилов. И узами этими можно связывать не только духов, но и любые другие творения, как-то: животных, бури, пламена (incendia; зависть и злобу), потопы и силу и мощь оружия. Нередко вышеупомянутые узы налагаются не только при помощи заклинаний, но и посредством молитв и благословений. Кроме того, весьма полезно для этой цели присовокупить некое речение из Святого Писания, буде найдется подходящее. Так, при заклинании змей можно помянуть проклятие, падшее на змея в саду Эдемском[93], и воздвижение [медного] змея в пустыне[94], а также добавить следующий стих: «На аспида и василиска наступишь…» («Super aspidem & basiliscum ambulabis…») и далее[95]. Также здесь весьма действенны суеверия[96], а именно, связывание того, чему мы желаем воспрепятствовать, при помощи некоторых церковных таинств, таких как обряды отлучения, положения во гроб, проводов умершего, погребения и так далее.

* * *

Теперь настало время поведать об освящениях, которые надлежит совершать над всеми орудиями и предметами, потребными для магического искусства. Достоинство освящения слагается, главным образом, из двух частей: из могущества освятителя и из силы молитвы, которая возносится при освящении. Что до освятителя, то он должен вести праведную жизнь и обладать освятительной властью; и то, и другое приобретается путем возведения в сан и посвящения. И человек этот должен твердо и без сомнений веровать в достоинство, силу и действенность освящения. Что же до молитвы, посредством которой совершается освящение, то от нее требуется схожая святость, а святость эта либо изначально заключена в самой молитве, предназначенной вдохновением свыше для целей освящения, как многие места из Святого Писания, либо дарована ей властью Святого Духа через установления церкви. Сверх того, в молитве есть святость в силу того, что в ней поминаются святыни, такие как Святое Писание, жития, деяния, чудеса, милости, обетования, таинства и орудия таинств и прочее тому подобное. И в силу некоего подобия все это может прямо или косвенно соответствовать освящаемому предмету.

Также освятитель может взывать к некоторым божественным именам, налагать святые печати и производить другие действия, способствующие освящению и искуплению, как-то: кропить святой водой, помазывать святым елеем и возжигать благовонные воскурения, сообразные священнослужению. Итак, при всяком освящении применяются по преимуществу благословение и освящение водой, елеем, огнем и воскурениями, совершаемые непременно при горении освященных восковых свечей или светильников, ибо никакое таинство не может быть исполнено подобающим образом без света. Также надлежит знать и твердо соблюдать такое правило: если надобно освятить какие-либо предметы мирские, на которых есть какая-то скверна или грязь, то прежде освящения над этими вещами следует совершить изгнание и очищение. Очистившись, они охотнее воспримут влияние божественных достоинств. И, сверх того, чтобы исполнить освящение должным образом и со всем усердием и тщанием, в завершение всякого освящения, после молитвы, вознесенной, как подобает, освятитель должен благословить освящаемую вещь своим дыханием с некими словами, наделенными божественным достоинством и силой совершаемого освящения и напоминающими о его собственном достоинстве и правомочии. И чтобы путь к совершенному мастерству в этом деле показался тебе не столь затруднительным, приведем здесь несколько примеров.

Итак, при освящении воды надлежит помянуть, как Господь поместил твердь посреди воды[97] и сотворил в саду Эдемском источник вод, откуда выходили четыре святые реки, орошавшие всю землю[98]. Также следует вспомнить, как Господь соделал воду орудием суда своего, когда послал на землю потоп, дабы истребить исполинов[99], и когда низвергнул войско фараона в море Чермное[100]; и как Он вывел Свой народ через море, сделав море сушею[101], и как перевел сынов Израилевых чрез Иордан[102]; и как Господь чудом извел воду из каменной скалы в пустыне[103]; и как по молитве Самсоновой разверз ямину в месте, где упала ослиная челюсть, и потекла из нее вода[104]; и как Господь соделал воду орудием милости своей и спасения чрез искупление первородного греха;  и как Христос крестился в водах Иордана и тем освятил и очистил воды реки[105]. Сверх того, следует возгласить особые божественные имена, сообразные случаю, сказав, что Бог есть источник жизни, и вода живая, и источник милости, и прочее тому подобное.

Схожим образом при освящении огня надлежит помянуть, как Господь соделал огонь орудием суда своего ради возмездия, кары и искупления грехов; и как Господь придет судить мир и перед ним будет идти пламя огня. И следует вспомнить, как Господь явился Моисею в неопалимой купине[106]; и как Он шел перед сынами Израилевыми в столпе огненном[107]; и что не может быть подношений, жертв и освящений без огня[108]; и вспомнить, как Господь повелел, чтобы огонь горел непрестанно на жертвеннике перед скинией завета[109]; и как Он чудом возжигал тот огонь снова, если тот угасал, и хранил его от воды, не давая угаснуть, и прочее тому подобное. И надлежит возгласить имена Божьи, сообразные случаю, вспомнив, что Господь есть огнь поядающий, как сказано о том в Законе и книгах пророков[110], и воззвать к Господу именами, означающими огонь, или другими подобными именами, как-то: «слава Божья», «свет Божий», «великолепие и сияние Божье».

Также и при освящении елея и благовоний надлежит вспомнить о святынях схожего рода, таких, например, как миро для священного помазания, о котором сказано в Книге Исход[111], и возгласить божественные имена со схожим значением, такие, например, как имя «Христос», означающее «помазанник», и помянуть сообразные святые тайны, такие, как две маслины из Откровения, дающие масло для двух светильников, горящих пред Богом[112], и прочее тому подобное.

Благословения для свечей и светильников берутся от огня и от жертвенника, содержащего пищу для огня, и от других подобных святых тайн, таких как семисвечник и семь светильников, горящих перед престолом Божьим[113].

Таковы освящения, которые надлежит совершать при всякого рода служении прежде всего прочего и без которых никакие святые обряды невозможно исполнить подобающе.

* * *

Далее мы поведаем тебе об освящении мест, орудий и прочего тому подобного.

При освящении всякого места или круга надлежит взять молитву Соломонову, которую тот вознес при освящении храма[114]; и, сверх того, благословить место, окропив его святой водой и окурив воскурениями; и помянуть в благословении своем святые тайны, как-то: святость престола Божьего, горы Синай, скинии завета, святая святых (Sanctum sanctorum) и храма иерусалимского. А также святость горы Голгофы, обретенную от распятия Христова; и святость храма Христова, и горы Фавор, освященной преображением и вознесением Христовым; и прочее тому подобное. И надобно возгласить божественные имена, сообразные случаю, такие как «дом Божий», «престол Божий», «место Божье», «скиния Божья», «жертвенник Божий», «обитель Божья» и прочие божественные имена такого рода, которые следует написать вокруг освящаемого места или круга.

Таким же образом надлежит действовать и при освящении орудий и всех прочих предметов, которые могут пригодиться в твоем искусстве: окропляй их святой водой, окуривай святыми воскурениями, умащай священным миром, запечатывай неким священным сигилом и благословляй молитвой; и поминай при этом святыни из Святого Писания и исповедания веры и божественные имена, сообразные освящаемой вещи. Так, например, при освящении меча следует вспомнить место из Евангелия, где говорится: «У кого две одежды…» («Qui habet duas tunicas…»)[115] — и далее, а также место из Второй книги Маккавейской, где Иуде Маккавею был дарован от Бога чудесный меч[116]. И из книг пророков, если найдется что, подобающее случаю; как, например, это место: «…и меч обоюдоострый в руке их…» («Accipe vobis gladios bis acutos…») и далее[117].

Схожим образом освящай и записи об опытах, и книги, и прочее тому подобное, при помощи того, что содержится в писаниях, [священных] образах и так далее, окропляя, окуривая, умащая, запечатывая и благословляя святыми памятованиями и призывая святые тайны, такие как святость скрижалей с десятью заповедями, дарованных Моисею Богом на горе Синай, и святость Заветов, Ветхого и Нового, и святость закона, и пророков, и Святого Писания, возглашенная Духом Святым. И поминай те божественные имена, что уместны и сообразны случаю, как-то: «завет Божий», «книга Божья», «книга жизни», «знание Божье», «премудрость Божия»  и так далее. И освящение человека совершается в обрядах такого же рода.

Далее, помимо этих, есть и еще один обряд освящения, обладающий чудесной силой и весьма действенный. Он относится к роду суеверий; иными словами, предмет освящается посредством святых даров, освященных в церкви[118].

Также знай, что обеты, дары и пожертвования имеют силу освящать как предмет, так и человека: это как бы договоры и заветы между нами и теми, во имя кого они совершаются, тесно связанные с нашим желанием и его исполнением. Так происходит, когда мы посвящаем что-либо, преподносим в дар или жертвуем во имя кого-либо некие вещи, как-то: воскурения, умащения, перстни, образы, зеркала или предметы не столь вещественные, как [изображения] божеств, сигилы, пентакли, заклинания, молитвы, картины и писания; и обо всем этом было подробно рассказано в третьей книге нашей «Оккультной философии».

* * *

Среди тех магов, которые прибегают по большей части к услугам злых духов, сохранился особый обряд вызывания духов при помощи книги, заранее освященной для этой цели. Эта книга так и называется — «книга духов» (Liber Spirituum), и мы скажем о ней здесь несколько слов[119]. Чтобы освятить такую книгу, надлежит церемониальным образом составить книгу злых духов по их именам и чинам; а затем вписанных в нее духов привязывают к этой книге особой священной клятвой, дабы они повиновались магу охотно и без промедления.

Мастерят эту книгу из чистейшей бумаги, никогда прежде не использовавшейся; такую бумагу многие называют девственной. Записи же в этой книге делают так: на левой странице помещают изображение духа, а на правой — его знак и над ним клятву, в которой сообщаются имя духа, его достоинство и место, его род занятий и его способности. Многие составляют книгу духов другим способом, без знаков и изображений; но если не пренебрегать ничем из того, что следует в нее вписать, книга будет более действенной.

Кроме того, надлежит соблюдать условия места, дня и часа, сообразные звездам, которым подчинены эти духи[120].

После того, как книга будет составлена и переплетена, ее надлежит отделать, украсить и хранить в надежном месте, оснастив закладками[121] и печатями, дабы после освящения она не открылась нечаянно на какой-нибудь ненужной странице и не причинила вреда оператору. И хранить эту книгу следует со всем возможным почтением, ибо от непочтительного обращения она осквернится и утратит свое достоинство.

Составив эту священную книгу так, как описано выше, можно переходить к освящению, для которого известны два способа. Первый заключается в том, что всех духов, записанных в книгу, вызывают по одному предстать перед кругом, при помощи тех обрядов и в том порядке, о которых мы уже поведали[122]; книгу же, которую хотят освятить, помещают в треугольнике вне круга. Прежде всего следует прочесть перед каждым духом ту клятву, которая записана в книге на его странице; а затем, чтобы освятить книгу, помещенную в треугольнике вне круга, всем духам надобно приказать, чтобы они положил свою руку туда, где начертаны их изображение и знак, и подтвердили и освятили их клятвой, по отдельности и все вместе[123]. После этого книгу извлекают из треугольника, закрывают и хранят так, как было сказано выше, а духам разрешают удалиться, проведя подобающий обряд.

Есть и другой способ освящения книги духов, гораздо более простой и весьма действенный во всех отношениях, за тем лишь исключением, что при открытии книги, освященной таким образом, духи не всегда будут являться в зримом обличье[124]. Способ этот таков: надлежит изготовить книгу духов по вышеописанным правилам, но в завершение вписать в нее заклинания, узы и крепкие заклятия, которые свяжут каждого из этих духов. Затем книгу следует заключить между двумя скрижалями или ламенами, внутри которых будут начертаны святые пентакли Божественного Величия, выведенные из Апокалипсиса так, как о том было сказано выше; первый из них надлежит поместить в начале книги, а второй — в конце[125].

Завершив на этом изготовление книги, надлежит принести ее в ясную и безветренную погоду в круг, подготовленный на перекрестке по правилам искусства, изложенным выше[126]; и там, раскрыв книгу, вначале освятить ее при помощи тех обрядов, о которых мы поведали в разделе об освящениях. Исполнив этого, надобно воззвать поочередно ко всем духам, вписанным в книгу, согласно их порядку и месту, заклиная каждого трижды теми узами, что записаны в книгу, дабы они явились на это место в течение трех дней, и подтвердили свое послушание, и засвидетельствовали его в освящаемой книге. Затем книгу следует завернуть в чистый лен и закопать в центре круга[127], крепко заделав отверстие в земле; а затем, отпустив духов и уничтожив круг, уйти до восхода солнца. На третий день, около полуночи, надлежит вернуться и начертить новый круг; и, преклонив колени, вознести молитву и благодарение Господу, и воскурить драгоценное благовоние, и извлечь книгу из земли, а после так и хранить ее, не открывая. Затем следует отпустить всех духов по порядку, уничтожить круг и удалиться до восхода солнца. Таков последний обряд и способ освящения, подходящий для любого рода книг и записей об опытах, служащих для подчинения духов; и все такие книги надобно помещать между двумя святыми ламенами, или пентаклями, как было сказано выше.

Пожелав работать с книгой, освященной таким способом, оператор должен выбрать ясную и безветренную ночь, когда духи не столь беспокойны, как в другое время, и обратиться лицом к месту обитания духа[128]. Затем пусть он откроет книгу в нужном месте при помощи закладки и призовет духа силой клятвы, записанной в книге и подтвержденной этим духом, и силой его имени, знака и образа; и, если понадобится, заклянет его узами, слова которых должны помещаться в конце книги. И после того, как он получит от духа то, что желает, пусть разрешит ему удалиться.

* * *

Теперь поведаем о вызывании духов, добрых и злых.

Добрых духов можно вызывать многими различными способами, и сами они являются к нам по-разному. Они могут и открыто говорить с нами наяву, показываясь нам зримо, и сообщать через вещие сны то, что мы желаем узнать. И если кто пожелает вызвать доброго духа, чтобы тот заговорил с ним или явился в зримом обличье, то ему надлежит, прежде всего, соблюсти два правила. Первое относится к подготовке самого заклинателя, а второе — к тем внешним предметам, которые понадобятся для вызывания в соответствии с характером вызываемых духов.

Самому заклинателю надлежит освободить для себя много дней, чтобы подготовиться к этому таинству со всем тщанием. Прежде всего он должен исповедаться и покаяться, как внутренне, так и внешне, и подобающим образом очиститься, ежедневно омываясь святой водой. Кроме того, во все эти дни заклинатель должен хранить себя в целомудрии и воздержании и всеми силами избегать каких-либо душевных волнений и всех чужеродных и мирских занятий. А также во все эти дни он должен соблюдать пост, насколько то будет ему удобно. Кроме того, он должен ежедневно выбирать время между восходом и закатом солнца, чтобы облачиться в освященные льняные одежды, и семь раз воззвать к Господу, и вознести ангелам, которых он желает призвать, молитву о защите от всякого зла; молитва же возносится по правилам, которые мы изложили выше. Это время поста и подготовки обычно занимает полный оборот луны[129]. У каббалистов же принято другое число дней, а именно, сорок.

* * *

Что до внешних предметов, которые будут использованы в обряде вызывания, то прежде всего надобно выбрать подходящее место, чистое, тайное, тихое и защищенное от всех и всяческих шумов и сокрытое от посторонних взглядов. В этом месте сначала следует провести обряды изгнания и освящения; затем установить в нем с восточной стороны стол или алтарь, покрытый чистым белым льном; и с каждой стороны его поставить и зажечь по две освященных восковых свечи, пламя которых не должно угасать во все эти дни[130]. В середине алтаря надлежит поместить ламены или святые бумаги, описанные выше[131], и покрыть их чистым тонким льном, и не открывать, пока не истекут все дни освящения. Также надобно держать наготове драгоценное благовоние и чистый елей для помазания; и то, и другое должно быть освящено загодя. А также во главе алтаря надобно поставить курильницу, в которой ты будешь возжигать святой огонь и воскурять благовония при каждодневной молитве.

Также тебе потребуется длинное облачение из белого льна, закрытое спереди и сзади, покрывающее все тело и стопы и подпоясанное поясом. А также понадобится покрывало на голову из чистого белого льна, спереди на котором будут укреплены золотые или позолоченные ламены с начертанным на них именем «Тетраграмматон»[132]; и все эти предметы надобно освятить по отдельности. И не входи в это святое место, не омывшись прежде и не облачившись в освященные одежды; и входи в него только босым. А когда войдешь, окропи это место святой водой, затем воскури благовоние на алтаре и преклони колени перед алтарем, как было сказано выше.

В завершение этих дней подготовки, в последний день, держи более строгий пост, а на следующий день, не принимая никакой пищи, войди в то святое место на восходе солнца и соверши церемонии, описанные выше: вначале окропи себя, затем воскури благовоние, а затем умасти себе лоб святым елеем и помажь глаза, и при всех этих освящениях возноси молитву. Затем сними покров со святого ламена и помолись перед алтарем, преклонив колени, как было сказано; а затем призови ангелов, и они появятся пред тобою, как ты и желал. Побеседуй с ними кротко и целомудренно, а после разреши им удалиться.

* * *

Что же до ламена, который надлежит использовать для вызывания всякого доброго духа, то изготавливается он так: либо из металла, соответствующего духу, либо из нового воска, смешанного с пряностями и красками, соответствующими духу; либо из чистой бумаги, окрашенной в должные цвета; форму же для ламена можно взять квадратную, круглую, треугольную или иную в соответствии с законом чисел; и в эту форму надобно вписать божественные имена как общего рода, так и частного. А в центре ламена следует начертать фигуру о шести углах[133], а в центре этой фигуры — имя и знак звезды[134] или духа-управителя звезды, которой подчиняется вызываемый добрый дух. А вокруг этого знака — расположить столько фигур о пяти углах[135], сколько духов маг намеревается вызвать одновременно. Тем не менее, даже если мы хотим вызвать лишь одного духа, следует начертать четыре пятиугольных фигуры, а в эти фигуры вписать имя и знак вызываемого духа. Составлять эту скрижаль надлежит на растущей луне в те дни и часы, которые согласуются с природой духа. И если удастся сделать это под счастливой звездой, то тем лучше[136]. Составив же эту скрижаль, надлежит освятить ее по правилам, изложенным выше.

Так составляют скрижаль общего рода, служащую для вызывания всех добрых духов без исключения. Но, помимо нее, надлежит изготовить и скрижали частного рода, сообразные каждому из вызываемых духов, действуя по изложенным выше правилам составления святых пентаклей.

* * *

Теперь же мы поведаем тебе о другом обряде, более простом, при помощи которого можно получить любое пророчество от добрых духов. Для этого надобно хранить целомудрие и чистоту, а также исповедаться. Затем, подготовив и очистив место и покрыв все, что там есть, белым льном, войди в это место в день Господень[137] при только что народившейся луне, облачившись прежде в чистые белые одежды; и соверши в этом месте изгнание, и благослови это место, и начерти в нем круг освященным углем; и во внешней части круга напиши имена ангелов, а во внутренней — могучие имена Божьи; и расположи внутри круга, по четырем сторонам света, курильницы с благовониями.

Затем, будучи натощак и совершив омовение, войди в то место и, обратившись к востоку, прочитай весь этот псалом от начала и до конца: «Beati immaculati in via…» («Блаженны непорочные в пути…») и далее[138]; при этом надо кадить благовонием, а затем, дочитав, взмолиться ангелу и просить его святым именем, чтобы он ниспослал тебе ответ и откровение о том, что ты желаешь узнать. И исполняй это в течение шести дней, натощак и после омовения. А на седьмой день, день субботний, омывшись и будучи натощак, войди в круг, и окури его благовониями, и умасти себе лоб, оба глаза, ладони и стопы священным елеем. Затем, преклонив колени, прочитай тот же псалом и возгласи имена божественные и ангельские. Исполнив это, встань и обходи круг с востока на запад[139], пока у тебя не закружится голова; и тогда упади внутрь круга и лежи там; и вскоре тебя охватит экстаз, и явится к тебе дух, который даст ответы на твои вопросы.

Следует также добавить, что в круге, во всех четырех сторонах света, должны гореть четыре освященные свечи, и надобно следить, чтобы они не угасли, на протяжении всей недели[140]. Поститься же в эту неделю надлежит так: воздерживайся от всего, что наделено чувствами[141], и от всего, что от этого происходит[142], и пей только чистую проточную воду; и не принимай никакой пищи до захода солнца. Благовоние же и святое миро для помазания надлежит изготовить так, как указано в Книге Исход[143] и других священных книгах Библии. И, кроме того, входя в круг, ты должен иметь на лбу у себя золотой ламен, на котором начертано имя «Тетраграмматон», как сказано выше.

* * *

Есть у нас также и дары природы и различные их сочетания, и при помощи их можно получить прорицание от любого духа во сне; и это благовония и притирания, пища и напитки, о которых ты можешь прочесть в первой нашей книге «Оккультной философии».

Но тот, кто желает постоянно и без затруднений получать прорицания во сне, должен смастерить для этой цели перстень Солнца или Сатурна[144]. Также можно изготовить образ превосходной силы и действенности, дабы класть его себе под голову перед сном, и он будет посылать правдивые сны обо всем, что ты задумал или о чем пожелал вопросить[145]. Получить прорицание во сне можно и при помощи таблицы чисел, составленной должным образом под соответствующими созвездиями[146]. И обо всем этом ты можешь прочесть в третьей книге «Оккультной философии».

Этой же цели служат святые скрижали и бумаги, составленные и освященные особым образом; таковы альмадель Соломона[147] и таблица обращений имени «Тетраграмматон»[148]. И другие подобные предметы, составленные из различных фигур, чисел, священных изображений и святых имен Бога и ангелов, кои берутся из различных мест Святого Писания, из псалмов, речений и прочих обетований божественного Откровения и пророчеств.

И той же цели служат святые молитвы и прошения к Богу, к ангелам и героям; и молитвы эти надлежит составлять, как было сказано, по правилу благочестивого уподобления тем или иным чудесам, милостям и так далее, упоминая о том, чего мы желаем добиться: из Ветхого Завета — о снах Иакова, Иосифа, фараона, Даниила и Навуходоносора, а из Нового Завета — о сне Иосифа, мужа благословенной Девы Марии; о сне трех волхвов; об Иоанне Евангелисте, почивавшем на груди Господа нашего; и обо всем тому подобном, что может отыскаться в исповедании веры и рассказах о чудесах и откровениях, как-то: об откровении святой Елене о кресте Господнем, о видениях Константина и Карла Великого, об откровениях святых Бригитты, Кирилла, Мефодия, Мехтильды, Иоахима и прочих[149]. Сообразно этому и надлежит составлять молитвы, дабы укрепиться в своем намерении перед отходом ко сну; и если вознести такую молитву искренне и в добром расположении духа, она несомненно возымеет сильное действие.

Тот, кто поймет, как составлять все эти предметы и молитвы, о которых мы сейчас поведали, будет получать во сне самые правдивые прорицания. Надлежит, однако, соблюдать все то, что сказано об этом во второй книге «Оккультной философии». А именно, тот, кто желает получить прорицание, должен воздержаться от ужина и от спиртного, а также привести себя в доброе расположение духа, очистив свой мозг от беспокойных испарений. И в спальных покоях у него должно быть чисто и красиво; и если он пожелает, то может провести в опочивальне изгнание и освящение. Затем пусть окурит опочивальню подходящими воскурениями и умастит себе виски какой-либо мазью, сообразной случаю, и наденет на палец перстень того рода, о котором было сказано выше; и положит себе под голову какой-либо образ, священную скрижаль или бумагу; а затем, вознеся искреннюю молитву, пусть ляжет в постель и уснет, размышляя о том, что он желает узнать. А самое верное и бесспорное прорицание во сне он получит тогда, когда Луна будет проходить по знаку, расположенному в девятом доме его карты рождения, или в девятом доме карты его солнечного возвращения[150], или же в девятом знаке считая от знака совершенства[151]. Таким же способом можно мгновенно и в совершенстве постичь любые искусства и науки, удостоившись настоящего озарения ума; хотя в этом способны помочь и все низшие духи-фамильяры, а иногда и злые духи, от которых можно получать необходимые сведения как внутренне, так и внешне[152].

* * *

Если же мы пожелаем призвать явиться перед кругом какого-либо злого духа, то прежде всего надобно принять к сведению и изучить его характер, узнать, какой планете он соответствует и какими обязанностями наделяет его эта планета. Уяснив это, надлежит подыскать место, пригодное и подходящее для вызывания, как можно более точно согласующееся с характером планеты и родом упомянутых обязанностей. Так, если дух властвует над морем, реками или наводнениями, то следует выбрать место на берегу; и так далее. Затем надлежит избрать удобное время, чтобы оно подходило как по качеству воздуха, ибо в погоду безмятежную, ясную и безветренную духам легче облекаться телами, так и по качеству и характеру планеты и самого духа, то есть в его день или во время, которым он правит; ибо для одних звезд и духов благоприятно или неблагоприятно дневное время, для других — ночное.

Исполнив все это, следует начертить в избранном месте круг, потребный как для защиты заклинателя, так и для явления духа в зримом обличье. И в самом этом круге надлежит написать божественные имена общего рода и те слова, которые дают нам защиту, а с ними — божественные имена, правящие планетой[153], и обязанности самого духа; и, вдобавок к этому, имена добрых духов, которые обладают над властью над духом, которого мы намереваемся вызвать, и могут связать и принудить его к послушанию. Если же мы пожелаем укрепить и усилить круг дополнительно, то можно добавить знаки и пентакли, сообразные случаю, а затем, при желании, начертить вне или внутри круга фигуру со вписанными в нее числами[154], согласующуюся с нашей операцией, а какую именно — это узнается по правилам чисел и фигур, о чем достаточно сказано во второй книге «Оккультной философии».

Далее надлежит запастись свечами, благовониями, притираниями и зельями, составленными в соответствии с характером планеты и духа; отчасти они должны быть родственны духу на основании своих природных и небесных качеств, а отчасти — служить ему подношениями в целях религиозных и суеверных. Затем оператор должен оснастить себя и своих помощников святыми и освященными предметами, каковые необходимы для защиты, а также служат узами для связывания и подчинения духов. Таковы святые бумаги, ламены, изображения, пентакли, мечи, скипетры, одежды подобающего состава и цвета и прочее тому подобное.

Затем, когда мастер и его помощники войдут со всем этим в круг, первым делом магу надлежит освятить круг и все предметы, которыми он будет пользоваться. Исполнив это с подобающими движениями и выражением лица, маг должен приступить к молитве и читать ее громким голосом. Вначале пусть он вознесет молитву Могу, а затем попросит о милости добрых духов; и если он пожелает прочесть какие-либо молитвы, псалмы или речения из евангелий с мольбами о защите, то пусть прочтет их в первую очередь.  Завершив эти молитвы, пусть обратится к вызываемому духу и призовет его для начала со всех побережий мира[155] заклинанием ласковым и добрым, не забыв упомянуть о своем правомочии и могуществе. А затем пусть даст ему немного времени и посмотрит, не появится ли какой-нибудь дух; и если дух промедлит, то это заклинание можно повторить в другой и в третий раз. Если же дух окажется упрямым и непослушным и не придет на зов, то следует начать заклинать его божественной властью, но так, чтобы все заклинания и все, о чем маг упоминает, согласовались с характером и родом занятий самого духа; и следует повторить эти заклинания три раза, со все возрастающей силой, прибегая к упрекам, брани и проклятиям и угрожая духу карой и отлучением от его обязанностей и власти и так далее.

После третьего раза надо немного подождать; и если какой-нибудь дух появится, то пусть заклинатель к нему обратится, учтиво приветствует его и настойчиво попросит, прежде всего, чтобы дух назвал свое имя и сказал, нет ли у него еще каких-то других имен. После этого можно продолжать; пусть заклинатель попросит духа исполнить желаемое. Если дух в чем-либо заупрямится или станет лгать, то его надобно связать подходящими заклинаниями. Если же ты не уверен, лжет он или говорит правду, то начерти освященным мечом за пределами кругами треугольник или пятиугольник и прикажи духу войти в него; и если ты возьмешь с духа какое-либо обещание и пожелаешь, чтобы тот скрепил его клятвой, то протяни меч за пределы круга и прикажи, чтобы дух положил свою руку на меч и принес клятву.

После того, как получишь от духа то, что желаешь, или удовольствуешься беседой, разреши ему удалиться, обратившись к нему в учтивых словах и приказав, чтобы он никому не причинял вреда; если же он не уйдет, заставь его удалиться могущественными заклинаниями или, если придется, соверши обряд изгнания и воскури благовония, противные его природе. А после того, как дух удалится, не выходи из круга сразу: вознеси молитву и возблагодари Господа и добрых ангелов, а также помолись о защите и сохранении для себя; и только затем, исполнив все это должным образом, можешь покинуть круг.

Если же надежды твои не оправдаются и дух не придет, не отчаивайся: выйди из круга и позже, в другое время, вернись и исполни все, как было сказано выше. И если ты сочтешь, что в чем-то допустил ошибку, исправь ее, добавив необходимое или убрав лишнее; ибо от постоянных повторений сила и власть твои будут возрастать, и ты начнешь внушать духам ужас и заставишь их смириться пред тобою.

Некоторые же делают в круге ворота, через которые можно входить и выходить, открывая и закрывая их, когда угодно, и укрепляют эти ворота святыми именами и пентаклями.

Сверх того, надобно добавить, что в случае, если духи так и не показались, а мастер утомился и решил прекратить операцию, то нельзя уходить из круга, не отпустив духов. Тот, кто пренебрегает этим правилом, подвергает себя великой опасности, если только у него нет какой-либо высочайшей защиты.

Ибо духи нередко приходят незримо (дабы вселить ужас в того, кто их вызывает) либо с предметами, которые использует заклинатель, либо в ходе самой операции. Но в этом случае разрешение удалиться дается не обычным образом, а как своего рода временное отпущение с условием, чтобы духи покорились заклинателю, когда он призовет их снова. Кроме того, духов можно вызывать и без круга, а при помощи освященной книги, о которой мы рассказали выше.

Если же мы хотим, чтобы злой дух исполнил какое-то поручение, для которого его зримое явление перед магом не требуется, то для этого надобно изготовить предмет, который послужит нам орудием или целью самого опыта, — будь то изображение, перстень, книга или какой-либо знак, свеча, жертва или что-либо другое в том же роде. На этом предмете следует написать имя духа и начертить его знак сообразно нуждам операции, изобразив его либо кровью какого-либо животного, либо чернилами с благовонием, угодным духу[156]. Нередко также перед вызыванием возносят молитву Богу и добрым ангелам, заклиная злого духа божественной властью.

* * *

Есть и еще один род духов, о котором мы говорили в третьей книге «Оккультной философии»[157], не столь вредоносных; и они ближе всех к человеку. Они подвластны человеческим страстям, получают удовольствие от бесед с людьми и соседствуют с человеком по доброй воле; иные же обитают в лесах и пустынных местах, иные — в обществе различных домашних животных и диких зверей, а еще иные — в источниках вод и на полях. И если кто захочет призвать духов такого рода в месте их обитания, то это надобно делать при помощи благовонных воскурений и сладостной музыки, нарочно для этого сочиненной, и посредством песнопений, заклинаний и приятных стихов с похвалами и посулами.

Но тех, кто не поддается ничему из этого, надлежит принудить к появлению угрозами, устрашениями, проклятиями, обманом, бранью и, в особенности, обещанием изгнать их из мест обитания.

Затем, если понадобится, можно и совершить изгнание; но, самое главное, сохраняй твердость духа и будь отважен, свободен и неподвластен страху.

И, наконец, если захочешь вызвать духов этого рода, приготовь на месте вызывания стол, накрытый чистым льном, и помести на него свежевыпеченный хлеб, проточную воду или молоко в новых глиняных сосудах и новые ножи. И разожги огонь и соверши на нем воскурение. Сам заклинатель должен сесть во главе стола, а вокруг расположить сиденья для духов каким угодно образом; а затем, призвав духов, пригласить их садиться за стол, есть и пить. Если же ты опасаешься какого-либо злого духа, то начерти круг таким образом, чтобы та часть стола, где сидит заклинатель, находилась в круге, а другая часть — за пределами круга.

* * *

В третьей книге нашей «Оккультной философии» мы поведали о том, как и какими средствами душа соединяется с телом и что происходит с душой после смерти[158].

Знай еще, что и после смерти душа сохраняет любовь к своему покинутому телу, как бы влекомая неким сродством; так, души дурных людей, разлученные со своими телами насильственно, и души людей, не получивших должного погребения, продолжают блуждать как переменчивые и беспокойные духи в окрестностях своих мертвых тел, легко притягиваясь к ним в силу тех же связей, которые соединяли их с телом при жизни, а именно, через сходство испарений и соков и через подобие склонностей.

По этой причине вызвать душу умершего невозможно без крови или без помощи какой-либо часть ее покинутого тела. Чтобы поднять тень усопшего, надобно совершить воскурение свежей кровью и мертвыми костями, а также мясом, яйцами, молоком, медом, маслом и другими подобными вещами, которые дадут душе средства для облечения телом.

Также имей в виду, что ежели кто хочет вызвать душу умершего, то делать это надлежит в таких местах, где души этого рода обретаются чаще всего; или же каким-либо способом приманить эту душу к ее покинутому телу; или посредством некоей привязанности, которую она питала при жизни, привлечь упомянутую душу к какому-либо месту, предмету или человеку; или же воспользоваться силой какого-то места, приспособленного и подготовленного для очищения или наказания душ умерших. Места такого рода по большей части известны тем, что в них бывают видения, и нашествия [духов], и призраки, и прочие подобные чудеса.

Потому для этого особенно пригодны кладбища, а еще лучше — такие места, где казнят осужденных преступников. И еще лучше — такие места, где в недавние годы было истреблено множество людей. Но самое лучшее место — такое, где покоится без искупления человек, погибший насильственный смертью и погребенный без должных обрядов и недавно; очищение же этих мест, равно как и священный обряд погребения, исполненный должным образом над телами, нередко препятствуют возвращению душ умерших и отсылают их далее, в место судилища.

Потому-то поднять душу умершего не так просто, если только душа эта не принадлежала человеку дурному или погибшему насильственной смертью и не получившему должного погребения по всем правилам.

Но несмотря на сказанное выше о местах такого рода, ходить туда небезопасно, да и неудобно, а потому надлежит принести в любое выбранное место какую-нибудь из главных частей тела усопшего и там совершить воскурение подобающим образом и исполнить прочие уместные обряды.

Также да будет известно, что души по природе своей суть духовные светы, а потому для вызывания душ умерших  весьма полезны искусственные светильники, особенно если они изготовлены по верному правилу из подобающих материалов, известных сведущим, и оснащены подобающими именами и печатями[159].

Впрочем, всего того, о чем здесь сказано, не всегда бывает достаточно для вызывания души, ибо сверхприродная ее часть, наделенная рассудком и разумением, пребывает в высших сферах и вéдома и подвластна лишь небу и судьбам.

Потому эту часть души надлежит привлечь при помощи сил сверхъестественных и небесных, приложенных должным образом, а именно, такими средствами, которые воздействуют на самый строй души, на ее воображение и разум, как-то: голосами, песнопениями, звуком, заклинаниями; и средствами религиозными, как-то: молитвами, воззваниями, экзорцизмами и прочими священными обрядами, каковые здесь могут чрезвычайно уместны.

Конец Четвертой книги Агриппы

 

© Перевод: Анна Блейз

© Thelema.RU

 


 

[1] Имеется в виду астрологическая карта, заполненная буквами древнееврейского алфавита. В общем виде эту методику Агриппа описывает в «Оккультной философии» III.26: «Древние маги учили, как находить имена духов для любой желаемой цели, выводя их из устроения небес, то есть, к примеру, из небесной гармонии, предписанной для изготовления [магического] образа или перстня или же для любой другой операции, которую следует проводить под определенным созвездием. Чтобы узнать имя духа, руководящего этой операцией, построй фигуру небес [т.е. астрологическую карту] и расположи на ней все буквы в их обычном порядке, начав от восходящего градуса и продвигаясь по ходу знаков; помещай по одной букве в каждый градус до тех пор, пока не заполнишь весь круг небес. Те буквы, что придутся на место звезд, к помощи которых ты хочешь прибегнуть, составят в порядке своих номеров имя доброго духа; если же ты проделаешь все это, начав от заходящего градуса и двигаясь против хода знаков, то получишь имя злого духа».

Иными словами, следует выбрать время, подходящее для начала задуманной магической операции и определить асцендент (градус зодиака, восходящий в этот момент времени), а затем заполнить зодиакальный круг (360°), начиная от асцендента, древнееврейскими буквами в алфавитном порядке: в градус асцендента помещается буква Алеф, в градус, следующий за ним по ходу знаков (против часовой стрелки), — буква Бет и так далее; после Тав (последней буквы алфавита) цикл начинается с начала, с Алеф. Затем в том же порядке, начиная от асцендента и продвигаясь по ходу знаков, следует выбрать те планеты и значимые астрологические точки, которые гармонируют с характером задуманной магической операции и способны оказать на нее благотворное влияние. Имя доброго духа составляется из букв, пришедшихся на градусы этих планет и точек, в порядке их следования в зодиакальном круге. Чтобы найти имя злого духа, круг следует заполнить буквами, начиная от заходящего градуса (десцендента) и продвигаясь против хода знаков (по часовой стрелке), выбрать буквы, которые попадают в градусы, противоположные значимым для операции планетам и астрологическим точкам. Сила имен, составленных подобным способом, напрямую зависит от того, насколько удачно было выбрано время для магической операции.

Схожим образом на основе натальной карты определяются имена доброго и злого гениев, управляющих жизнью человека: «Некоторые еврейские и халдейские знатоки, — пишет далее Агриппа, — утверждали, что при помощи этого искусства можно определить характер и имя любого гения. Так, например, если в карте рождения какого-либо человека известен восходящий градус и соответственно определены остальные углы, то в первую очередь следует рассмотреть ту планету, которая обладает в этих четырех углах наибольшим числом достоинств и которую арабы называют “альмутез”; во вторую очередь — следующую за ней по количеству достоинств, и так далее, до последней из планет, обладающих какими-либо достоинствами в упомянутых углах. Так ты установишь порядок планет, сообразный их истинному месту и значению в небесах. Затем, начиная от асцендента, расположи подряд, по градусам, согласно ходу знаков, двадцать две еврейские буквы; затем отметь те буквы, которые придутся на места вышеупомянутых звезд, расположи их в вышеозначенном порядке и соедини друг с другом верным образом, по правилам еврейского языка, и так получишь имя доброго гения, к которому, согласно традиции, присовокупляется односложное имя божественного всемогущества, а именно, Эль или Ях. Если же расположишь буквы, начиная от заходящего угла и двигаясь против хода знаков, и возьмешь те буквы, которые попадут в надир, то есть в точки, противоположные вышеупомянутым звездам, но в том же порядке, который указан выше, то получишь имя злого гения».

Этот метод более сложен и требует некоторых навыков работы с астрологической картой. Под «углами» в этом отрывке понимаются вершины, или куспиды (начальные точки), угловых домов — 1-го (асцендент), 4-го (дно неба), 7-го (десцендент) и 10-го (середина неба), а под «звездами» — семь классических планет. Для установления порядка планет, на котором будет основываться имя гения, вначале определяется альмутен (см. примеч. &) угловых домов — планета, обладающая наибольшим числом эссенциальных достоинств в тех градусах, в которые попадают куспиды угловых домов. Этой планете отводится первое место; на втором месте помещается планета, следующая за ней по количеству эссенциальных достоинств в тех же градусах, и так далее. При этом планеты не обязаны располагаться в знаках и градусах своих достоинств: альмутены домов зависят только от градусов, в которые попадают куспиды домов. Для подсчета достоинств используется стандартная система баллов: обитель — 5 баллов, экзальтация — 4 балла, тригон  — 3 балла, терм — 2 балла, фас — 1 балл; при этом положения в обители и в своем тригоне зависят от положения планеты относительно горизонта (т.е., от того, «ночная» перед нами планета или «дневная»). Полную таблицу эссенциальных достоинств и слабостей планет см. на стр. &. Например, если куспид1-го дома находится в 5° Близнецов, 4-го — в 18° Девы, 7-го — в 5° Стрельца, а 10-го — в 18° Рыб и при этом все планеты дневные, то порядок планет по числу достоинств в угловых домах таков:

Меркурий = 5 (Близнецы) + 2 (Близнецы) + 4 (Дева) + 1 (Стрелец) + 2 (Рыбы) = 14

Юпитер = 1 (Близнецы) + 2 (Дева) + 5 (Стрелец) + 2 (Стрелец) + 1 (Рыбы) = 11

Венера = 3 (Дева) + 1 (Дева)  + 4 (Рыбы) = 8

Сатурн, Солнце и Марс имеют всего по три балла в угловых домах, а Луна — ни одного. Таким образом, в этом примере имя доброго гения составляется из букв, которые попадают в градусы Меркурия, Юпитера и Венеры соответственно, а имя злого гения (для определения которого буквы располагаются от десцендента против хода знаков) — из букв, которые попадают в «надиры», т.е. в градусы, противоположные Меркурию, Юпитеру и Венере. Под «надиром» здесь следует понимать не астрономический надир и не куспид  4-го дома, как его иногда ошибочно называют, а всего лишь точку, отстоящую на 180° от любой данной планеты.

Далее в «Оккультной философии» (III.26) описывается еще несколько подобных способов для определения имен духов.

Помимо суффикса «-эль» или «-ях» (для добрых духов), во все имена, полученные подобными методами, добавляют после каждой согласной гласные буквы по особому правилу, описанному ниже в тексте (см. стр. &); это необходимо для удобства произношения и для вибрирования имен в магических ритуалах.

[2] В данном случае астрологическая карта строится на момент восхода планеты в день, выбранный для магической операции, и, таким образом, имя начальника планеты оказывается не универсальным, а привязанным к частным обстоятельствам. Высказывалось также предположение, что для определения универсальных имен планетных духов, а также имен Мировой души, Великого демона и духов воздуха (см. ниже), следует использовать так называемый гороскоп мира — астрологическую карту, построенную на гипотетический день сотворения мира. В этом случае за точное время для построения карты принимается момент восхода данной планеты в день сотворения мира. Учитель Агриппы, Иоганн Тритемий, принимал за дату сотворения мира 15 марта 5205 года до н.э.

[3] Так же, как и в случаях, описанных в примечании выше, буквы древнееврейского алфавита располагаются по кругу, по ходу знаков (против часовой стрелки), начиная от асцендента. Затем выбираются буквы тех градусов, в которые попадают планеты и другие значимые точки (лунные узлы, жребий Фортуны), аспектирующие асцендент. Для составления имени эти буквы располагаются в порядке убывания силы аспектов: на первое место помещается буква, связанная с самым сильным аспектом, на второе — со вторым по силе и так далее. Самым сильным аспектом считается соединение (0°), за ним следуют оппозиция (180°), квадратура (90°) и тригон (120°), далее — секстиль (60°), полуквадрат  (45°) и полутораквадрат (135°), а на последнем месте — полусекстиль  (30°) и квинконс (150°).

[4] Чтобы получить имя злого духа, буквы алфавита располагают от десцендента против хода знаков (по часовой стрелке), а затем выбирают буквы, попадающие в градусы, противоположные планетам, которые аспектируют  асцендент (о последнем правиле автор умалчивает, как и Агриппа в описании первого из аналогичных методов). Порядок букв также определяется силой аспектов.

[5] Имена Мировой души и Великого демона, как и имена духов планет, привязаны к определенному моменту времени, выбранному для магической операции. Имя Мировой души определяется по тому же методу, что и имя доброго гения человека (см. второй метод, описанный в примечании &), только вместо натальной карты берется карта, построенная на магически значимый момент времени. Под кардинальными точками подразумеваются вершины угловых домов (1-го, 4-го, 7-го и 10-го).

[6] Имя Великого демона определяется так же, как и имя злого гения человека, но вместо угловых домов используются падающие, или кадентные (3-й, 6-й, 9-й и 12-й): планете, обладающей наибольшим числом эссенциальных достоинств в падающих домах, отводится первое место, второй по силе — второе и так далее. При этом, судя по всему, буквы берутся не из градусов самих планет, а из противоположных  им точек, а общий круг букв откладывается от десцендента против хода знаков.

[7]  Общий метод остается прежним, но вместо угловых или падающих домов используются последующие, или сукцедентные (2-й, 5-й, 8-й и 11-й). Последующие дома — это центральные дома четырех квадрантов гороскопа, соответствующих четырем сторонам света, временам года и темпераментам: 2-й дом — северу, зиме и флегматическому темпераменту, 5-й дом — западу, осени и меланхолическому темпераменту, 8-й дом — югу, лету и холерическому темпераменту, а 11-й — востоку, весне и сангвиническому темпераменту. Соответственно, можно предположить, что имена духов, связанных с севером, вычисляются на основе достоинств планет в градусе вершины 2-го дома, и так далее.

[8] Имеются в виду две таблицы из «Оккультной философии», III:27, — «Таблица семи планет» и «Таблица двенадцати знаков», заполненные буквами древнееврейского алфавита.

Таблица семи планет:

Таблица двенадцати знаков:

Надписи в обеих таблицах:

The Entrance of the Evil Angels = Врата злых ангелов
The Entrance of the Good Angels = Врата добрых ангелов
The line of good = Строка добра
The line of evil = Строка зла

В крайнем правом столбце каждой таблицы («Врата добрых ангелов») буквы располагаются в прямом алфавитном порядке, а в крайнем левом («Врата злых ангелов») — в обратном. Промежуточные столбцы соотнесены в первой таблице с семью классическими планетами, а во второй — с двенадцатью знаками зодиака. При этом в верхней строке каждой таблицы («Строка добра») планеты или знаки следуют в прямом порядке (от Луны к Сатурну и от Овна к Рыбам), а в нижней строке («Строка зла») — в обратном (от Сатурна к Луне и от Рыб к Овну). Остальные клетки таблиц заполнены древнееврейскими буквами по простому принципу. В планетной таблице буквы следуют справа налево в алфавитном порядке, начиная с верхней правой клетки, а при переходе на следующую строку алфавитная последовательность продолжается; за последней буквой алфавита снова следует первая, и так в общей сложности алфавитный цикл повторяется 7 раз. В зодиакальной таблице использовано две циклических последовательности, продолжающиеся через строку: в нечетных строках буквы алфавита следуют справа налево, в четных — слева направо; в общей сложности (в нечетных и четных строках) алфавитный цикл повторяется 12 раз, по числу знаков зодиака.

Эти таблицы служат для вывода новых имен духов из уже известных. Новые имена, полученные из таблиц, носят более узкий или частный характер, чем исходное имя, соответствуя определенной планете или знаку зодиака. Взяв исходное имя, его разбивают на буквы. Затем находят строку таблицы, в которую первая буква попадает в правом столбце (чтобы вывести имя доброго духа) или в левом (чтобы вывести имя злого духа). Далее в этой же строке находят букву, расположенную в столбце заданной планеты или знака зодиака (ориентируясь на последовательность планет или знаков в верхней строке, если требуется имя доброго духа, или в нижней — если злого), и замещают этой буквой первую букву исходного имени. Точно так же находятся замены для остальных букв исходного имени.

Говоря об именах, с которыми мы «входим в таблицу», автор трактата подразумевает исходные имена, которые используются для выведения новых.

[9] Здесь используется та же система разделения духов на три рода, или чина, что и в «Оккультной философии», III.16. Духи первого, наивысшего рода «именуются сверхнебесными, и это разумы, совершенно отделенные от тел, или, так сказать, разумные сферы, почитающие единого Бога как свое крепчайшее и самое постоянное единство или средоточие; и в силу этого причастия к божественному их даже называют богами, ибо они неизменно напитаны Богом и преисполнены божественного нектара. Они всегда пребывают рядом с Богом и не управляют никакими мирскими телами, ибо не приспособлены к управлению низшим, но лишь вливают свет, воспринятый от Бога, в низшие чины и распределяют среди них обязанности».

Духи второго рода — это «небесные разумы <…> которых называют мировыми ангелами, ибо им, помимо поклонения Богу, назначено управление мировыми сферами и всеми небесами и звездами, ввиду чего они подразделяются на столько чинов, сколько есть в мире небес и сколько есть звезд [т.е. планет] на небесах».

К третьему роду относятся ангелы-служители, которых «утвердили <…> для распоряжения тем, что внизу» и которых «Ориген называет незримыми силами, во власть которых отдано все сущее на Земле».

[10]  По всей видимости, ошибка в оригинале: должно быть «духа-служителя», т.е. духа третьего чина (см. правило, изложенное ниже в тексте).

[11]  Здесь и далее под «высшим» подразумевается второй чин. Иными словами, производные имена всегда принадлежат духам, относящимся к тому же чину, что и дух, носящий исходное имя (и в этом — отличие данной системы от описанной у Агриппы в «Оккультной философии», III.27, где производные имена принадлежат духам более высокого ранга).

[12]  По поводу использования в этих таблицах других алфавитов, кроме древнееврейского, Агриппа писал в «Оккультной философии» (III.27): «…поскольку буквы всех наречий <…> в своем числе, порядке и очертаниях восходят к некоему небесному и божественному прообразу, я без труда допускаю, что эти вычисления, касающиеся имен духов, можно производить не только с помощью еврейских букв, но и халдейских, арабских, египетских, греческих, латинских и любых других, подобающим образом составляя из них таблицы по примеру исходных». Сам Агриппа использовал 24-буквенный вариант латинского алфавита, в котором буквой I обозначается не только I, но J, а буквой V— не только V, но и U. Соответственно, планетная таблица для латинского алфавита выглядит так:

Надписи:

The Entrance of the Evil Angels = Врата злых ангелов
The Entrance of the Good Angels = Врата добрых ангелов
The line of good = Строка добра
The line of evil = Строка зла

Зодиакальная таблица заполняется латинскими буквами в алфавитном порядке, но через строку: в четных строках — справа налево, в нечетных — слева направо.

[13] Т.е., в столбце той планеты или знака зодиака, с которым должно быть связано производное имя.

[14] Так как древнееврейский алфавит состоит только из согласных букв, имя, выведенное из таблиц или из астрологической карты, не содержит гласных. Однако для правильного произнесения имени гласные буквы необходимы, и далее автор приводит правила, по которым они добавляются в выводное имя.

[15] Т.е., в последовательности связанных с ними согласных букв, составляющих имя.

[16] Т.е., градус куспида  11-го дома; в классической астрологии этот дом связывается с добрым даймоном, или добрым гением, сопутствующим человеку, а в «Оккультной философии» (III.26) описан альтернативный способ, позволяющий вычислить имя доброго гения человека на основе градуса, в который попадает куспид 11-го дома в натальной карте: «Халдеи же действуют иначе: они берут не альмутец углов, а альмутец [т.е., планету, обладающую наибольшим числом достоинств] одиннадцатого дома и выполняют все прочее, указанное выше».

[17] По ходу знаков.

[18] Астрологический термин «жребий» (доля, часть) здесь употребляется в широком смысле — как любая точка карты, полученная путем арифметических расчетов из координат других точек.

[19] Гласные буквы откладываются от указанного «жребия» циклически, по ходу знаков, с шагом в один градус и в том порядке, в каком они следуют в латинском алфавите: А, Е, I, О, U.

[20] Т.е., гласной, следующей за первой согласной.

[21]  12-й дом в классической астрологии связан со злым демоном, или злым гением, сопутствующим человеку, а в «Оккультной философии» (III.26) описан альтернативный способ, позволяющий вычислить имя злого гения человека на основе градуса, в который попадает куспид 12-го дома в натальной карте: «Злого же гения они [т.е. халдеи] вычисляют по альмутецу вершины двенадцатого дома, именуемого у них Злым Духом, ведя отсчет от  заходящего градуса против хода знаков».

[22] Т.е., для получения имен злых духов следует откладывать разности от вершины десятого дома, а не от асцендента.

[23] Т.е., вычитают друг из друга их порядковые номера в древнееврейском алфавите; например, если первая согласная буква имени — Бет (№2), а отсчет закончился на букве Хет (№8), то расстояние между ними равно 6.

[24] А, Е, I, О, U и далее с начала.

[25] Для каждой очередной буквы отсчет начинается от верхней клетки столбца (как правило, одного и того же, поскольку чаще всего все буквы имени относятся к одной и той же планете или знаку зодиака; однако в случае, если исходное имя произведено из астрологической карты, каждая его буква связана с особой планетой и, соответственно, столбцы будут различными). Чтобы вычислить вторую гласную, для определения ее «жребия» (т.е. клетки, с которой начнется отсчет гласных), следует использовать не количество букв имени, а расстояние между первой гласной в составе имени и следующей гласной буквой в латинском алфавите. Например, если первой гласной в составе имени оказалась буква I (№9), то расстояние до следующей в алфавите гласной, О (№14), будет равно 5, и, следовательно, «жребием» второй гласной имени станет пятая клетка данного столбца, считая сверху. От клетки «жребия» гласные в порядке А, Е, I, О, U отсчитываются циклически, пока счет не дойдет до клетки, содержащей вторую согласную имени, и та гласная, которая придется на эту клетку, включается в имя духа после второй согласной. Следующие гласные имени определяются аналогичным способом.

[26] Последнее указание относится к таблицам, заполненным латинским буквами; подразумевается, что в случае, если отсчет завершился на клетке с гласной буквой, то к соответствующей согласной добавляется гласная прямо из таблицы.

[27] Для этих расчетов алфавит закольцовывается, так что расстояние между I и O в вышеприведенном примере будет равно не 5, а 19.

[28] Хилегиальные места (от «хилег», искаж. араб. «хайладж», — букв. «податель жизни, жизнедатель») — пять мест астрологической карты, по которым в классической астрологии судят о продолжительности жизни человека: 10-й, 1-й, 11-й, 7-й и 9-й дома. Более вероятно, однако, что здесь подразумеваются не хилегиальные места в строгом смысле слова, а местоположения пяти потенциальных хилегов: 1) Солнца, 2) Луны, 3) главного диспозитора (т.е. планеты, обладающей наибольшим числом связей с данной точкой гороскопа, считая по знаку, тригону, терме и фасу) Солнца, асцендента или места новолуния, предшествующего рождению (при дневном рождении) либо главного диспозитора Луны, Колеса Фортуны или места полнолуния, предшествующего рождению (при ночном рождении), 4) асцендента, 5) Колеса Фортуны.

[29] Метод, при помощи которого имена доброго и злого гениев определяются по пяти хилегиальным местам, описан в «Оккультной философии» (III.26): «Есть также арабы и многие другие, в том числе некоторые евреи, которые определяют имя гения по местам пяти хилегов и всегда ведут отсчет от начала Овна, буквы же выбирают согласно порядку хилегов, принятому у астрологов, а затем, сведя их в известном порядке и соединив друг с другом, составляют имя доброго гения; имя же злого гения выводят из точек, противоположных хилегиальным местам, ведя все отсчеты от последнего градуса Рыб против хода знаков».

Под «порядком хилегов, принятым у астрологов», подразумевается их порядок по степени значимости, в котором они и были перечислены выше. В этом отношении метод, приведенный в «Четвертой книге», отличается от предложенного Агриппой: здесь предписывается располагать хилеги не в порядке их формальной значимости, а в порядке убывания их совокупных эссенциальных и акцидентальных достоинств.

[30] Альмутель, или, альмутен (у Агриппы — «альмутез»), от араб. аль-матин — «господствующий, сильнейший», — планета, обладающая наибольшим числом эссенциальных достоинств в том или ином месте гороскопа.

[31] Точно такой же метод приводится и в «Оккультной философии», III.26.

[32] Точно такой же метод приводится и в «Оккультной философии», III.26 (см. примеч. &), где он, однако, приписывается не египтянам, а халдеям.

[33] Очевидно, имеется в виду злой гений.

[34] Имеется в виду классификация неподвижных звезд по яркости, введенная древнегреческим астрономом Гиппархом во II в. н.э. Самые яркие звезды считаются звездами первой величины, самые тусклые (из видимых невооруженным глазом) — шестой, а остальные равномерно распределены по промежуточным величинам.

[35] Под круглой точкой подразумевается маленькая окружность.

[36] Под «кривым треугольником» подразумевается замкнутая фигура из трех линий, среди которых есть по меньшей мере одна кривая; под «закругленным» — обычный замкнутый треугольник, а под «острым» — просто острый угол. На иллюстрации вместо одной полуокружности изображены две, расположенные «спиной к спине».

[37] На иллюстрации в соответствие пятой величине поставлена также гексаграмма.

[38] Под «зачерненной точкой» подразумевается маленький зачерненный кружок. На иллюстрации в соответствие шестой величине поставлены также пентаграмма и зачерненный треугольник; гексаграмма, изображенная в последнем столбце, вероятно, помещена здесь по ошибке вместо пентаграммы.

[39] Этот метод связан с построением сигилов для небесных образов — традиционных изображений, соответствующих различным градусам, фасам и другим подразделениям зодиака, а также неподвижным звездам, незодиакальным  созвездиям, планетам и прочим элементам гороскопа. Астрологическая карта строится на момент времени, выбранный для начала магической операции в соответствии с характером градуса или фаса, под которым будет проводиться работа. Этот градус или фас должен прийтись на асцендент карты. Для построения описанного здесь сложного сигила выбираются неподвижные звезды одной и той же величины и сходного характера, соответствующего цели операции. Затем они обозначаются символами «голов» и соединяются прямыми линиями таким образом, чтобы полученный сигил как можно точнее походил по своим очертаниям на традиционный небесный образ восходящего градуса или фаса. Этот сигил можно изобразить на талисмане, который будет активирован в ходе магической работы

[40] В этом случае карта предположительно строится на момент восхода данной планеты в день магической операции, после чего линии проводятся между планетой на асценденте и неподвижными звездами, соответствующими ей по звездной величине и по характеру влияния.

[41] Т.е., извлечь их из астрологической карты и расположить на чистом листе в тех же местах, которые они занимали на карте.

[42] Имеются в виду две приведенные ниже таблицы, одна из которых озаглавлена «Знаки добрых духов» и состоит 24 фигур (8 рядов по 3 фигуры), а другая — «Знаки злых духов» и состоит из 27 фигур (9 рядов по 3 фигуры). Предположительно, эти фигуры соответствуют буквам алфавита: в первой таблице — 24-буквенного латинского, во второй — 27-буквенного древнееврейского (22 буквы + 5 конечных форм). Распределение букв по таблицам, скорее всего, аналогично тому, которое используется в «Каббале девяти палат» (Айк Бекар), т.е. в один ряд попадают буквы с условно эквивалентным числовым значением (в первый — 1, 10, 100, во второй — 2, 20, 200 и т.д.); буквам латинского алфавита приписываются числовые значения по образцу древнееврейских. В итоге первая таблица принимает следующий вид:

Вторая таблица заполняется древнееврейскими буквами (слева направо):

א, Алеф י, Йод ק, Коф

 

ב, Бет כ, Каф ר, Реш

 

ג, Гимел ל, Ламед ש, Шин
ד, Далет מ, Мем ת, Тав ה, Хе נ, Нун ך, Каф конечная ו, Вав ס, Самех ם, Мем конечная
ז, Зайин ע, Айин ן, Нун конечная ח, Хет פ, Пе ף, Пе конечная ט, Тет צ, Цадди ץ, Цадди конечная


Для составления знака духа буквы его имени заменяются символами, взятыми непосредственно из соответствующего букве места таблицы или же вычисленными по особым правилам, описанным ниже в тексте (в случаях, когда буква приходится на 6-й или 8-й ряд первой таблицы либо на 3-й ряд второй таблицы).

Во второй таблице в каждом из рядов с 4-го по 9-й представлены символические последовательности, сложность элементов в которых возрастает в направлении справа налево. В 4-м ряду изображены три стихии, соответствующие трем «материнским» буквам древнееврейского алфавита: Огонь, Воздух и Вода. Вода из них самая тяжелая (и, следовательно, самая «низкая»), Воздух занимает промежуточное положение, а Огонь — самый легкий (и, следовательно, самый «высокий»). В 5-м ряду представлена последовательность возникновения жизни из глины (которая соответствует четвертой, пассивной стихии — Земле), орошенной дождем и превращающейся в живую «массу», или «вещество». В 6-м ряду изображены три живых существа: змея как существо низшего порядка, насекомое (в английском издании; в оригинальном латинском издании на этом месте изображена ящерица с подписью «пресмыкающееся»; очевидно, по замыслу автора выше змеи ее ставит наличие ног) как создание промежуточного рода и птица как создание высшего рода. В 7-м ряду изображены три части человеческого тела, в порядке от низшей к высшей, — нога, рука и глаз; эту последовательность можно истолковать не только буквально, но и символически: нога — символ простого физического движения, рука — символ творчества, а глаз — символ духовного созерцания. В 8-м ряду представлены три рода головных уборов: рогатая шапка, шлем и корона, — которые автор ниже соотносит с графским, герцогским и королевским достоинством соответственно. Наконец, в 9-м ряду изображены три орудия власти: плеть как орудие надсмотрщика, меч как орудие завоевателя и скипетр как орудие короля.

[43] Из букв состоят 8-й ряд первой и 3-й ряд второй таблицы, а из «цифр» (точнее, обозначений чисел по особой системе, описанной в «Оккультной философии», II.19) — 6-й ряд первой таблицы. В случае, если буква из имени духа попала в один из этих рядов, букву, которая заменит ее в знаке духа, нужно искать по правилам, изложенным далее в тексте. При этом если буква из имени доброго духа попала на первую позицию 8-го ряда (в первой таблице), то итоговую букву следует «включать» в знак (т.е. изображать перечеркнутой), если на вторую позицию —  то изображать «примыкающей» (т.е. соединенной с предыдущим элементом знака), а если на третью — изображать отдельно. Если буква из имени злого духа попала на первую позицию 3-го ряда (во второй таблице), то итоговую букву следует изображать «прямой», если на вторую позицию — «обратной» (т.е. зеркальной), а если на третью — «перевернутой».

Аналогичный принцип соблюдается и с рядом «цифр», положение которых в составе знака определяется их позицией в ряду. При этом, как указывается ниже, в составе знаков используются не эти специфические обозначения чисел, а обычные арабские цифры или геометрические фигуры с соответствующим количеством углов. Если буква из имени духа попала на первую позицию в 6-м ряду первой таблицы, то в составе знака соответствующая цифра изображается в обычном виде, если на вторую — в зеркальном, а если на третью — в перевернутом.

[44] Т.е., отсчитывать следует не само утроенное произведение, а сумму цифр, из которых оно состоит.

[45] Т.е., сложив цифры, из которых состоит произведение.

[46] Имеются в виду вышеприведенная таблица «Знаки злых духов».

[47] Т.е. помещается на месте головы духа.

[48] Т.е., та, которая повторяется в имени более одного раза.

[49] Т.е., если в имени есть несколько букв, повторяющихся одинаковое число раз.

[50] Имеются в виду символы из 8-го и 9-го рядов второй таблицы — головные уборы и орудия власти.

[51] Сатурн соответствует черному цвету, а в человеческом теле управляет коленями.

[52] Земля — соответствие Сатурна; белый цвет — цвет костей (которыми в теле человека также управляет Сатурн) и смерти.

[53] Дракон ассоциируется с Сатурном как существо, пребывающее за пределами упорядоченной вселенной, границей которой считалась сфера Сатурна. Борода и клюка — символы старости, традиционного возраста Сатурна. Свиньи часто пожирают собственных детенышей (подобно богу Сатурну, пожравшему своих детей). Сова связывается с Сатурном как ночная птица; кроме того, в древних поверьях она нередко ассоциировалась с демонами ночи, убивающими и пожирающими младенцев. Серп — традиционный атрибут римского Сатурна как бога урожая, переосмысленный впоследствии как орудие смерти. Можжевельник — одно из традиционных благовоний Сатурна.

[54] Предположительно, имеется в виду голубовато-серый, стальной цвет, ассоциирующийся с цветом пасмурного неба.

[55] Лев связывается с Юпитером как «царь зверей».

[56] Меч — символ знатности и власти; олень — символ благородства и мужской силы. «Мужчина в митре и длиннополом одеянии» — образ судьи, ассоциирующийся с Юпитером как верховным судией. Образ девы, украшенной цветами, предположительно связан идеями плодовитости и сладострастия и с мифами о многочисленных связях Юпитера со смертными женщинами. Бык — символ мощи и мужской силы, а также одно из животных, образы которых принимал Юпитер в мифах. Павлин — олицетворение царской власти. Лазурный — цвет неба (синий — основное цветовое соответствие Юпитера).

[57] Волк — символ свирепости, злобы, кровожадности и коварства. Козел соотносится с Марсом как символ похоти, конь — как ездовое животное рыцаря, олень — как символ доблести и мужской силы. В целом духи Марса тесно ассоциируются с огнем (в частности, их лица красны или покрыты сажей и копотью), поэтому шерсть может быть связана с ними как материал для изготовления теплой одежды.

[58] Скипетр — символ королевского достоинства; лев — традиционное животное Солнца и «царь зверей»; петух ассоциируется с восходящим солнцем и также иногда считается символом царской власти. Желтый и золотой — традиционные цветовые соответствия Солнца.

[59] «Хвостатый [зверь]» (лат.).

[60] Верблюд, коза и голубь — животные, ассоциирующиеся с Венерой по причине своей любвеобильности. Зеленый — традиционное цветовое соответствие Венеры. Цветы — символ красоты и любви.

[61] Имеется в виду можжевельник казацкий (Juniperus sabina) — ядовитый хвойный кустарник с фиолетовыми ягодами.

[62] Последнее предположительно связано с ролью психопомпа — провожатого мертвых, которая отводилась Меркурию-Гермесу в классической мифологии.

[63] Собака и сорока — традиционные животные Меркурия (медведь и особенно медведица чаще ассоциируются с Дианой, лунной богиней). Ручная прялка — символ ремесел, которым покровительствовал этот бог (хотя в античную эпоху прядение считалось ремеслом Афины). Пестрые, переливчатые цвета — традиционное цветовое соответствие Меркурия. Жезл ассоциируется с Меркурием как атрибут глашатая, а под «коротким посохом», вероятно, подразумевается кадуцей.

[64] Лань — традиционное животное лунной богини Дианы. Лук и стрелы — атрибут Дианы, обычно изображавшейся в облике охотницы. Корова и гусь — животные Луны, серебристый — ее цветовое соответствие. Многоножки ассоциировались с Луной как планетой, связанной со стихиями Воды и Земли: считалось, что всевозможные ползучие твари зарождаются сами собой во влажной земле или глине.

[65] Имеются в виду знаки, составленные при помощи вышеприведенных таблиц (стр. &).

[66] Возможно, подразумеваются знаки, полученные в откровениях от духов (см. стр. &).

[67] Т.е., в кольцо между двумя концентрическими окружностями следует вписать имя доброго духа, которому принадлежит данный знак.

[68] О магических свойствах некоторых правильных многоугольников Агриппа упоминает в «Оккультной философии», II.23.

[69] Имеется в виду медный змей, упомянутый в Чис. 21:6—9: «И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых. И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив».

[70] «Оккультная философия», III.21.

[71] «Тогда Иеремия, простерши правую руку, дал Иуде золотой меч и, подавая его, сказал: возьми этот святый меч, дар от Бога, которым ты сокрушишь врагов» (2 Мак. 15:15—16).

[72] В латинской версии, приведенной ниже, — «…врагов народа моего, Израиля».

[73] Такого стиха в Псалтири нет.

[74] «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей» (Откр. 1:12—16).

[75] Откр. 1:8, 17—18.

[76] «Manda  Deus virtu ti tuae; confirma hoc, Deus, quod operates es  in nobis» (Пс. 67:29).

[77] Т.е., «Эхейе Ашер Эхейе», что приблизительно означает «Я есмь тот, кто я есмь», или, как в русском синодальном переводе Библии, «Я есмь сущий» (Исх. 3:13).

[78] В «Оккультной философии», III.10 схожие с этими или аналогичные имена соотнесены с десятью сефирот Древа Жизни (кроме имени «Ях», вместо которого в качестве соответствия Хокмы указано имя «Йод-Хе-Вав-Хе»): божественное имя Кетер — «Эхейе», Бины  — «Тетраграмматон Элохим», Хесед — «Эль», Гебуры — «Элохим Гибор», Тиферет — «Элоа», Нецах  — «Саваоф», Ход — «Элохим Саваоф», Йесод — «Шадаи», Малкут — «Адонаи Мелех». Эти же имена в несколько ином порядке использованы в первом заклинании «Гоэтии»: «Адонаи (Adonai), Эль (El), Элохим (Elohim), Элои (Elohi), Эхейе Ашер Эхейе (Ehyeh Asher Ehyeh), Саваоф (Zabaoth), Элион (Elion), Ях (Iah), Тетраграмматон (Tetragrammaton), Шаддаи (Shaddai)»

[79] «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. <…> и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.  И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле»  (Откр. 5: 1, 6—7).

[80] Откр. 5:5.

[81] Лк. 10:18—19.

[82] Т.е., в каждый угол фигуры вписывают по одной букве божественного имени или по равному количеству букв, составляющих это имя.

[83] По-видимому, подразумевается, что в центре фигуры то же самое имя следует написать по кругу без разрывов.

[84] Быт. 7:21—23.

[85] Быт. 19:24—25.

[86] Исх. 14:28.

[87] Быт. 8:1—14.

[88] Исх. 14:21—22.

[89] Мф. 14:22—36, Мк. 6:45—56, Ин. 6:16—21.

[90] Лк. 5:1—11.

[91] Имеются в виду те добрые и злые духи, имена которых предписывается добавлять в молитву Богу; под «звездой», скорее всего, понимается одна из семи классических планет. Души (ишим, или айшим) — блаженные души праведных, которые составляют чин, соответствующий сефире Малкут. В «Оккультной философии», III.10 о них сообщается: «…чин блаженных душ, которых евреи называют “ишим”, то есть души благородные, властители и князья; они стоят ниже [ангельских] иерархий, и имеют влияние на сынов человеческих, и даруют знание и чудесное разумение, а также трудолюбие и дар пророчества; властвует же над ними душа Мессии или (как утверждают иные) разум Метатрон, именуемый Первым из Сотворенных или Душою Мира и руководивший Моисеем».

[92] По-видимому, речь идет о главе II.59 «Оккультной философии», где приводятся титулы, звания и эпитеты семи планет, которые следует вставлять в молитвы и заклинания.

[93] Быт. 3:14—15.

[94] Чис. 21:6—9.

[95] Пс. 90:13: «…на аспида и василиска наступишь, попирать будешь льва и дракона».

[96] Под суевериями здесь подразумевается использование церковных обрядов в магических целях.

[97] Быт. 1:6.

[98] Быт. 2:10—14.

[99] Быт. 6:17.

[100] Исх. 14:26—27, 15:19.

[101] Исх. 14:21—22.

[102] Иис. Н. 3:16—17.

[103] Исх. 17:6.

[104] Суд. 15:19.

[105] Мк. 1:9.

[106] Исх. 3:2.

[107] Исх. 13:21.

[108] Ср. Лев. 6:30.

[109] Лев. 6:13.

[110] Втор. 4:24; Евр. 12:29.

[111] Исх. 37:29.

[112] Откр. 11:4, Зах. 4:11—14.

[113] Откр. 4:5.

[114] 2 Пар. 6:14—42 или, в кратком варианте, 2 Пар. 6:19—20.

[115] Лк. 3:11, хотя при освящении меча более уместным кажется стих 3:9: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».

[116] 2 Мак. 15:15—16.

[117] Пс. 149:6.

[118] Речь идет о помещении частицы освященной гостии внутрь освящаемого предмета.

[119] Книга духов — книга, содержащая имена, описания изображения и печати различных духовных сущностей и служащая магическим орудием для вызывания и связывания перечисленных в ней духов. Каждому духу в ней посвящен отдельный разворот: изображение духа располагается на левой странице разворота, а печать или сигил духа — на правой. Раскрывая книгу на том или ином развороте, маг тем самым открывает врата, через которые может прийти соответствующий дух.

Некоторые полагали, что духи не просто проходят в земной мир через такую книгу, а в буквальном смысле обитают на ее страницах, будучи заточены в нее магом.  По традиции, книги духов хранили в надежном месте и нередко запирали на замок, чтобы книга не раскрылась случайно.

[120] Каждый дух соответствует одной из планет, и на основе этого следует выбирать дни недели и планетные час для работы с духами, вписанными в книгу.

[121] На каждом развороте книги следует прикрепить закладку с именем духа, выходящую за обрез страниц. Это необходимо для того, чтобы книгу можно было сразу раскрыть на нужной странице, не перелистывая ее и не привлекая внимание других духов.

[122] Обряд вызывания духов описан ниже (стр. &).

[123] По-видимому, подразумевается, что маг вначале читает из книги заклинания, обращенные ко всем духам по очереди, затем передвигает или перебрасывает книгу в треугольник, расположенный рядом с кругом, а затем все вызванные духи одновременно прикладывают руку к книге (каждый — на своей странице) и произносят клятвы по отдельности и сообща.

Известен также другой метод, при котором книгу помещают в треугольник в самом начале операции, а для чтения заклинаний используют копию текста. Каждого духа вызывают по очереди, после чего он прикладывает руку к книге на своей странице и произносит клятву. Страницы при этом переворачивают острием меча, чтобы не выходить за пределы круга.

[124] Очевидно, это связано с тем, что и в ходе освящения книги по данному способу духов не призывают предстать перед магом в зримом облике.

[125] По-видимому, на передней и задней сторонах обложки помещаются окружности с двумя пентаклями, описанными на стр. & (с изображением Бога, держащего в устах обоюдоострый меч, и с изображением агнца о семи очах и семи рогах).

[126] Правила подготовки круга описаны ниже (стр. &).

[127] Вероятно, в открытом виде, чтобы пентакли на обложке не помешали духам войти в книгу.

[128] Т.е., к той стороне света, которая ассоциируется с данным духом.

[129] Т.е., 28 дней.

[130] Подразумевается, что свечи следует вовремя заменять, зажигая каждую новую свечу от предыдущей.

[131] Имеются в виду ламен общего рода, описанный ниже (стр. &), и ламен частного рода, соответствующий вызываемому духу и составленный по правилам изготовления пентаклей (стр. &).

[132] Еврейские буквы Йод-Хе-Вав-Хе, записанные справа налево.

[133] По всей вероятности, гексаграмму.

[134] Т.е., планеты.

[135] Т.е., пентаграмм.

[136] Т.е., при благоприятной астрологической ситуации.

[137] Т.е., в воскресенье.

[138] Пс. 118. Читать его следует на латинском языке. По традиции, этот псалом разделялся на 22 смысловых части, каждая из которых соответствовала одной букве древнееврейского алфавита. Таким образом, чтение этого псалма символизировало полное и совершенное освящение.

[139] Образное указание на движение по часовой стрелке («посолонь»).

[140] Подразумевается, что свечи следует вовремя заменять, зажигая каждую новую свечу от предыдущей.

[141] Т.е., от мяса и рыбы.

[142] Т.е., от яиц и молочных продуктов.

[143] Исх. 30:23—25 (2 части мирры, 1 часть корицы, 1 часть аира, 2 части кассии и оливковое масло в качестве основы).

[144] Ср. «Оккультная философия», II.50: «Также можно изготовить чудодейственные перстни сновидений, и это перстни Солнца и Сатурна, а мастерить их надлежит в тот час, когда Солнце или Сатурн в знаках своей экзальтации [т.е. в Овне или Весах соответственно] входят в девятый дом, а Луна соединена с Сатурном в девятом доме или же в том знаке, который находился в девятом доме в карте рождения; и на перстнях этих следует начертать имя духа Солнца или Сатурна».

[145] Ср. «Оккультная философия», II.50: «Изготовь образ сновидческий, который, будучи положен под голову спящего, посылает ему правдивые сны обо всем, о чем он задумал загодя; и образ этот имеет вид человека, спящего у ангела на груди, а мастерить его надлежит при восходе Льва и при Солнце в девятом доме в Овне. На груди человека напиши, какой цели должен послужить этот образ, а на руке ангела — имя разума Солнца. Такой же образ можно изготовить при восходящей Деве и благоприятном Меркурии в Овне в девятом доме или при восходящих Близнецах и благоприятном Меркурии в Водолее в девятом доме, и чтобы от Сатурна к нему был счастливый аспект, и начертать на образе имя духа Меркурия. Можно изготовить его и при восходящих Весах, когда Венера будет гостить у Меркурия в Близнецах в девятом доме, и начертать на образе имя ангела Венеры. Также можно изготовить этот образ при восходящем Водолее, когда Сатурн будет в благоприятном положении в девятом доме, в знаке своей экзальтации, то есть Весах, и начертать на образе имя ангела Сатурна. Можно изготовить его и при восходящем Раке, когда Луна будет гостить у Юпитера и Венеры в Рыбах и располагаться в благоприятном месте в девятом доме, и начертать на этом образе имя духа Луны».

[146] Возможно, подразумеваются магические квадраты планет, составленные в час, когда данная планета находится в благоприятных астрологических условиях.

[147] Подразумевается пентакль, описанный в трактате «Альмадель Соломона» (четвертая часть книги «Лемегетон»). Альмадель представляет собой квадратную табличку 6х6 дюймов, изготовленную из воска четырех разных цветов. В центре таблички помещается гексаграмма, в центре гексаграммы — треугольник, а в каждом из углов таблички — по пентаграмме. Помимо этих геометрических фигур, альмадель содержит ряд латинских надписей (главным образом, божественные имена). В отверстия в углах таблички вставляются восковые свечи таким образом, что табличка, положенная на стол, не касается его поверхности, а опирается на основания свечей. По своему основному предназначению «альмадель» — это орудие для заклинания духов четырех сторон света.

[148] Двенадцать перестановок имени Йод-Хе-Вав-Хе, сведенные в таблицу:

IHVH IHHV IVHH
HVHI HVIH HHIV
VHIH VHHI VIHH
HIHV HIVH HHVI


[149] В этом списке представлены наиболее известные мистики и визионеры той эпохи: святая Бригитта Шведская (1303—1373), получившая в течение жизни множество откровений; святые братья Кирилл (827—869) и Мефодий (815—885) из Солуни, просветители славян и создатели старославянской азбуки; немецкая монахиня Мехтильда Магдебургская (1207—1282), автор визионерской книги «Струящийся Свет Божества», и итальянский святой Иоахим Флорский (ок 1132 — 1202), основоположник эсхатологического учения иоахимизма.

[150] Карта солнечного возвращения, или солнечной революции, — астрологическая карта, построенная на момент точного возвращения Солнца в те же градус и минуту, в которых оно находилось в натальной карте.

[151] Это указание не вполне ясно. В старинной астрологии «знаком совершенства» иногда называли зодиакальный знак Девы, и в этом случае может подразумеваться положение Луны в Близнецах (девятом знаке от Девы).  Но не исключено, что имеется в виду девятый знак от того, в котором Луна в последний раз достигла своего собственного «совершенства», т.е. полнолуния.

[152] Т.е., как в сновидениях, так и посредством церемониального вызывания.

[153] Божественные имена планет перечислены в «Оккультной философии», II.22.

[154] Имеется в виду магический квадрат планеты.

[155] Вероятно, подразумевается «с четырех сторон света».

[156] На время операции предмет помещается в треугольник за пределами круга.

[157] III.16.

[158] «Оккультная философия», III.41.

[159] Подразумеваются свечи из жира, вытопленного из трупа умершего, дух которого собираются вызывать. На таких свечах вырезали определенные магические знаки и божественные имена, а также инициалы умершего.