Алистер Кроули.

 

Книга ThIShARB, или Путь Памяти, под номером 9131

000. Может быть.

{00. Выстроить эту книгу на основе чистого скептицизма оказалось невозможным. Но это не так уж важно, потому что данная практика в итоге приводит к скептицизму — и, быть может, позволяет преодолеть его и двинуться дальше.}

0. Эта книга предназначена не для того, чтобы привести соискателя к высшему достижению. Наоборот, она служит для того, чтобы вычленить отдельную сущность Свободного Адепта из всей остальной Вселенной и определить его взаимоотношения с последней2.

1. Важность этой практики для Свободного Адепта невозможно переоценить. Да не дерзнет он устремиться в Бездну до тех пор, пока не исполнит предписанное здесь к полному своему удовлетворению3.

2. Ибо в Бездне какие бы то ни было усилия уже невозможны. Бездна проходится за счет собственной массы Адепта и его кармы. Две силы правят им: 1) притяжение Бины и 2) влечение кармы; и от силы и направленности последнего зависит, насколько легким и, более того, безопасным окажется переход4.

3. Опрометчиво дерзнув на этот переход и приняв необратимую Клятву Бездны, он может потеряться там и целые эоны блуждать среди неисчислимых мучений; его даже может отбросить обратно в Хесед, и тогда к его изначальному несовершенству прибавится ужасная карма этой неудачной попытки.

4. Говорят даже, что при определенных обстоятельствах можно вовсе отпасть от Древа Жизни и очутить среди Башен Черных Братьев. Однако Мы убеждены, что подобное решительно невозможно для любого адепта, доподлинно достигшего этой степени, и, более того, для любого человека, который когда-либо хоть на мгновение по-настоящему устремлялся на помощь человечеству5, даже если это устремление и было осквернено тщеславием или другим подобным изъяном.

5. Итак, если Адепт сочтет результаты этих медитаций неудовлетворительными, пусть откажется от намерения принять Клятву Бездны и живет так, чтобы его карма приобрела силу и направленность, подобающие для исполнения этой задачи когда-нибудь в будущем6.

6. Для индивидуального сознания необходима память; без нее ум был бы всего лишь пустым экраном, на котором мелькают тени. Однако мы можем заметить, что ум, в силу своего особого устройства, не просто сохраняет в себе впечатления, а обладает склонностью запечатлевать одни из них лучше, чем другие. Так, например, великий знаток античности, сэр Ричард Джебб7, не мог освоить даже школьный курс математики, необходимый для сдачи вступительных экзаменов в Кембриджский университет и был принят лишь благодаря специальному распоряжению руководства.

7. Первый метод, который надлежит описать здесь, подробно изложен в работе бхикку Ананды Меттеи «Тренировка ума»8. Изменить или добавить нам почти что нечего. Важнейший из результатов этой практики применительно к вопросу о Клятве Бездны — освобождение от всех желаний и привязанностей ко всему, что они дают. Второй результат заключается в том, что эта практика помогает адепту воспользоваться вторым методом, предоставляя ему дополнительные данные для изучения9.

8. Стимуляция памяти, полезная для обоих практик, достигается также при помощи простой медитации («Liber E»), на определенном этапе которой начинают самопроизвольно всплывать воспоминания о далеком прошлом. Начав такую медитацию, адепт может остановиться на этом этапе и сосредоточиться на проблесках воспоминаний вместо того, чтобы подавлять их.

9. Зороастр сказал: «Исследуй Реку Души: отколе и с чем ты пришел; и тогда, хоть ты и стал рабом этого тела, ты сможешь снова, сочетая Труды (камма) со Священным Умом (дао), подняться к тому Чину (A.·.A.·.), из которого ты снизошел»10.

10. Предназначение второго метода — показать Адепту, какой цели призваны служить его способности. Когда он пересечет Бездну и станет Nemo, поток развернется, и он «возгорится в небе Юпитера звездою утренней или вечерней»11. Иными словами, он поймет, в чем может заключаться суть его работы. Так, Мухаммед был Братом, отразившимся в Нецах, а Будда — Братом, отразившимся в Ход или, по мнению некоторых, в Даат. Брат P[erdurabo] в настоящее время явлен внешнему кругу в Тиферет, а внутреннему — на Пути Льва.

11. Первый метод. Пусть Свободный Адепт прежде всего научится мыслить в обратную сторону при помощи внешних способов, а именно:

а) пусть научится писать задом наперед, обеими руками;

б) пусть научится ходить задом наперед;

в) если у него есть такая возможность, пусть регулярно просматривает кинофильмы и прослушивает звуковые записи, сделанные на фонографе, задом наперед, и пусть привыкнет к ним настолько, что они станут казаться ему естественными и в целом понятными;

г) пусть учится говорить задом наперед, например: вместо «Я есмь Он» — «Но мсе Я»;

д) пусть учится читать задом наперед. В этом упражнении трудно избежать самообмана, потому что опытный читатель обычно охватывает взглядом все предложение сразу. Поэтому пусть его ученик читает ему вслух задом наперед, поначалу медленно, а затем быстрее.

е) в меру своей изобретательности пусть придумывает другие подобные упражнения.

12. Его мозг, во-первых, будет потрясен до крайности этой путаницей, а во-вторых, попытается ускользнуть от нее с помощью какой-нибудь уловки. Он будет притворяться, что работает задом наперед, а на самом деле будет действовать как обычно. Описать суть этой уловки сложно, но ее без труда заметит всякий, кто уделит хотя бы пару дней упражнениям а) и б). Они вдруг станут даваться ему очень легко, и он решит, что делает успехи, но это — иллюзия, которая рассеется при внимательном рассмотрении.

13. Начав тренировать свой мозг подобным образом и добившись некоторых скромных успехов, пусть Свободный Адепт сядет в свою асану и подумает сначала о той позе, в которой он находится сейчас, затем — о том, как он усаживался, затем — о том, как входил в комнату, затем — о том, как облачался и т.д., вспоминая в точности, как именно все это происходило. Пусть прилагает все усилия, чтобы каждое из этих действий представлялось ему происходящим в обратном порядке. Недостаточно сказать себе: «Я сижу здесь, а до того я стоял, а еще раньше я вошел в комнату» и т.д. Подобная серия мыслей — не что иное, как та же уловка мозга, о которой шла речь в описании предварительных упражнений. Правильная последовательность должна выглядеть не как «жзи-где-абв», а как «изжедгвба»; не как «лошадь это вот», а как «ьдашол отэ тов». Основательно овладеть этой техникой очень помогает упражнение в). Мозг будет постоянно стремиться восстановить обычный порядок и вскоре привыкнет воспринимать буквосочетание «ьшодал» попросту как еще одно обозначение лошади. И с этой тенденцией нужно будет постоянно бороться.

14. На ранних этапах этой практики следует стараться восстанавливать припоминаемые действия в мельчайших подробностях, ибо привычка мозга к мышлению в прямом порядке поначалу будет слишком сильна. Поэтому, думая о больших и сложных действиях, мы будем получать последовательности, которые можно символически представить как «опрстуф-зийклмн-абвгдеж». Если же разделить их на мелкие части, мы получим нечто вроде «туф-прс-о — мн-кл-зий — еж-вгд-аб», что уже гораздо ближе к идеалу, то есть к «футсрпонмлкйизжедгвба».

15. Способности у всех весьма различны, однако Свободный Адепт не должен опускать руки, обнаружив через месяц непрерывных трудов, что мозг его по-настоящему работает в обратном порядке только время от времени и то лишь в течение нескольких секунд.

16. Все свои усилия Свободный Адепт должен сосредоточить не на том, чтобы охватить в своей медитации как можно более длительный промежуток времени, а на том, чтобы получить идеальную обратную последовательность событий, пусть даже она будет длиться лишь пять минут. Ибо эта предварительная подготовка мозга — pons asinorum12 всего процесса.

17. Достигнув успеха в этом пятиминутном упражнении, Свободный Адепт может затем применить тот же метод к более длительному промежутку времени — часу, дню, неделе и так далее, по своему усмотрению. Чем дальше он будет продвигаться, тем ему будет легче; перейти от одного дня ко всей прожитой жизни окажется далеко не так трудно, как добиться совершенства в первых пяти минутах.

18. Это упражнение следует выполнять ежедневно и по крайней мере четыре раза в день. Что касается признаков успешного продвижения, то, во-первых, мыслить в обратную сторону будет становиться все легче и легче, а во-вторых, будут появляться все новые и новые и воспоминания.

19. В ходе этих упражнений, которые со временем станут выполняться почти машинально, полезно размышлять о том, каким образом причины порождают следствия. Это помогает связывать воспоминания в единую последовательность, а также готовит адепта к упражнениям, предваряющим второй метод.

20. Мысленно вернувшись около сотни раз к часу рождения, следует подтолкнуть свой разум к преодолению этого рубежа13. Если он хорошо обучен работать в обратную сторону, добиться этого будет нетрудно, хотя это — один из решающих этапов всей практики.

21. Есть вероятность, что после этого память начнет убеждать Адепта в реальности некоего предшествующего воплощения. По возможности пусть сверит свои воспоминания с фактами, действуя следующим образом.

22. Часто случается так, что человек, посетив какое-либо место, где он никогда прежде не бывал, находит его знакомым. Это может объясняться путаницей с другими местами или ошибкой памяти, но по крайней мере теоретически это может оказаться фактом.

Итак, если Адепт «вспомнит», что в прошлой жизни он бывал в некоем городе — допустим, в Кракове, — который он ни разу не посещал в своем нынешнем воплощении, то пусть он опишет этот город по памяти и ответит себе, как выглядят  его обитатели и какие они носят имена. Затем пусть перейдет к подробностям жизни этого города и его обычаев. А затем, исполнив это как можно более тщательно, пусть обратится за подтверждением к историкам и географам или же посетит этот город лично, не забывая (к чести собственной памяти и, в то же время, на позор ей) о том, что историки и географы могут ошибаться — точно так же, как и он сам. Однако он не должен принимать свои воспоминания на веру как факт и руководствоваться ими в своих действиях до тех пор, пока не найдет им самого убедительного подтверждения.

23. Точно так же следует проверять воспоминания о детстве и ранней юности, обращаясь к мемуарам и хроникам других людей и постоянно памятуя о том, что даже эти меры предосторожности не дают полной гарантии.

24. Достигнув совершенства в этой практике, то есть углубившись памятью в бесконечно далекие эоны, пусть Свободный Адепт приступит к медитации на беплодность всех этих лет и на плоды их, отделяя преходящее и бесполезное от вечного. И, может статься, все это покажется ему пресным и полным скорби, ибо он — всего лишь Свободный Адепт.

25. Если так и случится, то он принесет Клятву Бездны без колебаний.

26. Второй метод. Пусть Свободный Адепт, укрепившийся благодаря практике первого метода, приступит к подготовительным упражнениям второго.

27. Второй метод. Подготовительные упражнения. Пусть сядет в асану свою, возьмет любое событие и выявит его непосредственные причины. И пусть проделает это как можно более полно и тщательно. Вот, например, имеется тело, сидящее прямо и неподвижно. Пусть Адепт осмыслит те многочисленные силы, которые поддерживают его в этом положении: во-первых, притяжение Земли, Солнца, планет и самых дальних звезд, и, более того, каждой пылинки в той комнате, где оно находится, ибо даже одна-единственная из них (если бы ее можно было уничтожить) привела бы это тело в движение, хотя и незаметным образом. Кроме того, свою роль играют сопротивление опоры, давление воздуха и все остальные внешние условия. Во-вторых, его поддерживают внутренние силы: огромный и сложный механизм костной системы, мышцы, кровь, лимфа, костный мозг и все прочее, из чего состоит человек. И, в-третьих, свой вклад вносят духовные и умственные силы: разум, воля, сознание. Пусть же Свободный Адепт продолжает эту цепь рассуждений, усердно и неутомимо исследуя Природу и не упуская из виду ничего.

28. Затем пусть он возьмет одну из непосредственных причин своего положения и изучит слагаемые ее равновесия. К примеру, пусть рассмотрит волю. По какой причине воля помогает телу сохранять прямую и неподвижную позу?

29. Выяснив это, пусть выберет одну из сил, которыми определяется его воля, и изучит ее таким же образом; и пусть работает далее в этом направлении много дней, до тех пор, пока взаимозависимость всех вещей не станет для него истиной, утвердившейся в самых сокровенных глубинах его существа.

30. Исполнив это, пусть рассмотрит историю своей жизни, уделяя особое внимание причинам каждого события. В этом упражнении он может до некоторой степени пренебречь космическими силами, постоянно действующими на всех, — например, силой всемирного тяготения. Пусть сосредоточится на основных и определяющих или фактических причинах.

Допустим, к примеру, он сидит в сельской местности в Испании. Почему? Потому что в Испании тепло и удобно медитировать и потому что в городах чересчур шумно и людно. Почему в Испании тепло? И почему он пожелал медитировать? Почему он предпочел теплую Испанию не менее теплой Индии? Ответ на последний вопрос: потому что Испания ближе к тому месту, где он проживает постоянно. Тогда почему он проживает в месте, достаточно близком к Испании? Потому что его родители жили в Германию. А зачем они приехали в Германию? И так далее, на протяжении всей медитации.

31. На следующей день пусть начнет с вопроса другого рода и пусть каждый день придумывает новые вопросы, не только касающегося его нынешней ситуации, но и абстрактные. Так, например, пусть выявит связь между преобладанием воды над сушей на земном шаре и необходимостью такого положения вещей для жизни, как мы ее знаем, с одной стороны, и удельным весом и другими физическими свойствами воды — с другой, и пусть в конечном счете осознает, что за всей этой взаимной обусловленностью и взаимным согласием вещей стоит в конечном счете отнюдь не та гармония, что, по мнению схоластов прошлых веков, приспособила все сущее к вящему благу и удобству человека, а всего лишь механическая слаженность, высший закон которой — инерция. И во время медитаций такого рода пусть сторонится, как чумы, любых сентиментальных или фантастических домыслов.

32. Второй метод. Практика. Отшлифовав в уме эти идеи и доведя их до совершенства, пусть применит их к своему жизненному пути, сковывая из звеньев воспоминаний цепь неизбежности.

И вот каким должен стать последний его вопрос: для какой цели я предназначен? Какую службу сможет сослужить Братьям A.·.A.·. моя сущность, если я пересеку Бездну и буду допущен в Город Пирамид?

33. Чтобы ясно понять суть этого вопроса и способ его разрешения, пусть изучит ход рассуждений анатома, восстановливающего целое животное по одной-единственной кости. Приведем простой пример.

34. Предположим, я прожил всю жизнь среди дикарей, и вот однажды на берег выбросило корабль, потерпевший крушение. Среди груза обнаружилась виктория14 в полной сохранности. Каково ее применение? Наличие колес свидетельствует о наличии дорог, легкость этих колес — о том, что дороги ровны, наличие тормозов — о том, что дороги пролегают по холмам. Наличие оглобель — о том, что в эту повозку запрягали животных; длина оглобель и высота, на которой они расположены, позволяют уточнить, что это были животные размером с лошадь. Открытость повозки наводит на мысль, что в местах ее использования климат круглый год достаточно мягок. Высота бортов наводит на мысль, что улицы, по которым ездили в этой повозке, достаточно многолюдны — или же что животные, которых в нее запрягали, довольно норовисты. Наличие подушек на сиденьях заставляет предположить, что повозка служила для транспортировки людей, а не грузов; откидной верх — о том, что в местах ее использования иногда идет дождь или сильно припекает солнце. Наличие рессор свидетельствует о том, что изготовители этой повозки сведущи в работе по металлу и, судя по лакировке, достигли в этом искусстве больших высот.

35. Пусть Адепт рассмотрит самого себя таким же образом. Он подошел к самому краю Бездны и уже изготовился к прыжку, но путь ему преградило исполинское «Почему?» с занесенной дубиной.

36. Во всем его составе не найдется ни малейшей частицы, которую можно было бы изъять, не превратив его в целом во что-то иное по сравнению с тем, чем он является сейчас; во всей его прошлой истории не сыщется ни одного бесполезного мгновения. Что же тогда ждет его в будущем? Виктория — не телега; она не предназначена для перевозки сена. Но это и не беговые дрожки: на ипподромных испытаниях толку от нее не добьешься.

37. Итак, допустим, Адепт обладает талантом полководца или превосходно знает греческий язык; но как эти достоинства могут поспособствовать достижению его цели или же цели, к которой стремятся Братья? Допустим, его казнили по приказу Кальвина или забили камнями по велению царя Езекии; допустим, воплотившись как змея, он был убит каким-нибудь крестьянином, а в инкарнации слона — погиб в сражении под началом Гамилькара. Чем могут помочь ему эти воспоминания? До тех пор, пока он не постиг в полной мере причины всех событий, происходивших с ним в прошлом, и не уяснил предназначение каждого предмета своей нынешней экипировки15, он не может правильно ответить даже на те Три Вопроса, что были заданы ему в самом начале, — Три Вопроса, предъявленные ему в Ритуале Пирамиды; следовательно, он еще не готов принести Клятву Бездны.

38. Но, придя к постиженью этим путем, пусть принесет Клятву Бездны; о да! пусть принесет Клятву Бездны.

 

© Перевод: Анна Блейз

© Thelema.RU

 


 

1 Впервые была опубликована в «Эквиноксе», I, 7 (1912). «Thisharb» — др.-евр. слово brashith («в начале»), записанное наоборот. — Примеч. перев.

2 Эта книга учит задаваться вопросами: «Кто я?» и «В каких отношениях с природой я нахожусь?» — Примеч. А. Кроули.

3 Чтобы постичь истину о себе, прежде нужно разрушить ложные представления о том, кто вы и что вы. Но для того, чтобы отбросить эти ложные представления, сперва необходимо понять, в чем они заключаются. И если вы не исполните этого в совершенстве, то получите Истину, смешанную с остатками Лжи. — Примеч. А. Кроули.

4 До этого момента человек руководствовался вышеупомянутыми ложными представлениями о себе. Поэтому, отказавшись от них, он лишается критерия, на основе которого может осуществляться управление мыслями и действиями; и до тех пор, пока не родится истина, двигаться удается лишь в силу набранной инерции. Это все равно, что спрыгнуть с обрыва. — Примеч. А. Кроули.

5 Те, у кого есть «Liber 185», обратят внимание, что на каждой степени, кроме одной [т.е. Послушника], соискатель клянется служить нижестоящим членам Ордена. — Примеч. А. Кроули.

6 Прежде чем двигаться дальше, Свободный Адепт как таковой должен достичь совершенства. — Примеч. А. Кроули.

7 Ричард Клейверхаус Джебб (1841—1905) — британский ученый-классик и политик, член парламента от Кембриджского университета; был посвящен в рыцари в 1900 году. Выдающийся переводчик с древнегреческого и латыни, обладатель множества почетных степеней от различных университетов Европы и Америки. — Примеч. перев.

8 «Эквинокс», I, 5, стр. 28—59 и, в особенности, стр. 48—56. — Примеч. А. Кроули.Ананда Меттея (санскр. «блаженство доброты») — имя, которое принял в монашестве Алан Беннет (1872—1923), один из первых наставников Кроули в магии, в 1902 году в Бирме принесший обеты бхикку (монаха буддийской школы тхеравада). В 1903 году Беннет основал Всемирное буддийское общество, а после 1908 года, вернувшись в Англию, начал издавать журнал «Буддийское обозрение». — Примеч. перев.

9 Обретение Магической Памяти (т.е. воспоминаний о прошлых воплощениях) освобождает человека от желаний, демонстрируя ему, что все земные и даже околомагические достижения тщетны и порождают страдания. — Примеч. А. Кроули.

10 «Халдейские оракулы», §172, с некоторыми изменениями и дополнениями, внесенными Кроули. Англ. Order — «чин, порядок», а также «орден». — Примеч. перев.

11 «Liber 418» («Видение и Голос»), 14-й Эфир; подразумевается личность адепта, воссоздавшаяся ниже Бездны (в сфере Хесед-Юпитера или же какой-либо иной сефиры) из частиц, отброшенных при переходе. — Примеч. перев.

Формулу Великой Работы, «Solve et Coagula» [лат. «Растворяй и сгущай»], можно истолковать так: Solve — растворение «Я» в Бесконечности; Coagula — явление Бесконечности внешнему миру в какой-либо конкретной форме. Чтобы Мастер Храма смог исполнить свою Задачу, необходимо и то, и другое. В зависимости от своего характера в целом он может проявиться в своей магической маске посвящения и на любом другом из Небес. — Примеч. А. Кроули. — Примеч. А. Кроули.

12 Лат. букв. «ослиный мост»; подразумевается препятствие для начинающих. — Примеч. перев.

13 Вытеснение, о котором пишет Фрейд, старается защитить человека от потрясения, связанного со смертью. Следует заставить себя взглянуть ей в лицо другими способами — например, постоянно рискуя жизнью, так, чтобы это вошло в привычку. — Примеч. А. Кроули.

14 Легкий открытый двухколесный экипаж. — Примеч. перев.

15 Я знал одного Брата, которого эта медитация постоянно заводила в тупик. Но однажды его сбросила лошадь, и он упал с отвесной скалы высотой в сорок футов, но остался цел и невредим, без единой царапины или ушиба. Благодаря этому происшествию он вспомнил множество других случаев, когда он был на волосок от смерти, но счастливо спасся. Эти случаи оказались последними недостающими переменными в его задаче, которая, обретя таким образом полноту, тотчас же разрешилась. — Примеч. А. Кроули (китайская граница, 1905—1906).

Речь в этом примечании идет о самом Кроули. — Примеч. перев.