В конце XIX века Артур Уэйт писал, что все, что касается происхождения "Магии Арбателя", авторства и даже объема этой книги, остается загадкой. С тех пор ситуация не изменилась. Рукописей "Арбателя" не существует. В выходных данных первого издания указан город Базель, 1575 год. Книга написана на латинском языке, многочисленные ссылки на события итальянской средневековой истории позволили Уэйту предположить, что автором книги был итальянец. Эта версия весьма правдоподобна. Артур Уэйт классифицирует этот текст, как "ритуал трансцендентальной магии", иными словами, по его мнению, в нем нет "опасных конструкций", которые открывают путь для Черной магии.

Автор "Арбателя" перечисляет содержание девяти томов и обещает читателю подробнейший рассказ о различных магических искусствах всех народов. Однако на самом деле книга включает лишь первый вводный том, который содержит своеобразный "этический кодекс" мага и некоторые сведения по планетарной ("олимпийской") магии. Были ли написаны остальные восемь томов, — неизвестно.

Очевидно, само название книги "Арбатель" является именем Духа или Ангела, (окончание — ель или эль, как правило присутствует в ангельских именах), хотя Дух или Ангел с таким именем неизвестен. 49 афоризмов (или 7 "седмиц"), из которых состоит книга, по большей части излагают основы "христианской магии". Наибольший интерес представляет третья "седмица" афоризмов, где содержатся сведения по планетарной ("олимпийской") магии.

Важно отметить, что в магической традиции Планетарные Духи рассматривались как весьма могущественные сущности. Так, доктор Рудд в своей книге "Трактат о магии ангелов", заявляет, что эти сущности в своем величии лишь немногим уступают девяти чинам ангелов. Поэтому средневековые книги по магии нередко обращаются к Планетарным Духам. К примеру, Аратрон (Aratron) (атрибутированный в "Арбателе" как Дух Сатурна) упомянут в "Заклятой книге Гонория" (XIII век), а ссылка на Духа Солнца Оха (Och) содержится в дневниках английского мага второй половины XVI века Джона Ди, в которые включены отчеты о его мистических практиках. Скорее всего Ди знал "Магию Арбатель", ссылка на нее содежится в его сочинении "Книги тайн" (Mysteriorum Libri).

Текст печатается по английскому изданию Роберта Тернера 1655 года. При переводе учитывалось первое издание "Агриппа Магия Арбатель", осуществленное в 1912 году А. Трояновским с французского издания Марка Хавена.

—————————————————————————

Предисловие к изданию Марка Хавена

Эта священная книга принадлежит Божественной, а не Черной Магии. Священная Магия не может исчезнуть, затеряться — она вечна. Бог вручил ее Аврааму, Моисей был ее проповедником, Иисус говорил о ней Своим ученикам. Сыны Божии ее знают, Дух откровения, согласно обетованию, все открывает через нее. Все это область Магии.

Священную магию надо считать единственной истинной наукой, так как всякое действие и всякое знание обладает магическим влиянием. Магия есть единственная сила: через нее Слово Отца воплотилось. Вечная Магия любви Духа непрестанно возрождает мир из лона Божества. В происхождении мира и зарождении мысли философ видит ее влияние. Когда поэт провидит светозарный мир, то его голос, воспевающий славу тайн, звучит магически и волнует его самого. Ученый в смятении видит перед собой действия Магии жизни и размножения существ.

Мыслительная способность человека с первых ее шагов к знанию сталкивается с Магией. Когда человек хочет разобраться в своих мыслях, то чувствует, что не может отрешиться от самого себя, и мало-помалу, силою мышления он вызывает легион наблюдений, дремлющих в нем. Ему кажется, что ум его расширяется, но тем не менее, все ограничивается его внутренним миром. Тогда он видит, что вмещает в себе вселенную — жизнь существ реальна, потому что она отразилась в его мысли. Он заключает в себе: свет, его освещающий, Бога, его наставляющего, природу его и жизни.

Великое слово откровение получает чудесный смысл: "ВЕЧНЫЙ, ОН БОГИ СОСТАВЛЯЮТ ОДНО". Духовный мир окружает неофита. Он движется, он внимает, и земля получает свой насущный хлеб. Он говорит и возникают события. Одним слугою больше становится у Господа.

Святилище мага эго храм, куда нисходит в полночный час Шехина, это дворец, в котором празднуется брак Любви и Мудрости.

—————————————————————————

:[1]
О Магии Древних
Величайшее Учение Мудрости

 

Во всем проси совета у Господа; и не помышляй, не говори и не делай ничего без наставления Божьего.

Притчи, 11:

Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело[2].

 

АРБАТЕЛЬ МАГИИ

или
Духовная премудрость древних магов из народа Божьего и языческих волхвов,
знаменующая славу Господа и любовь Его к роду человеческому.

Ныне книга сия изводится из тьмы на свет супротив всех какомагов[3] и осквернителей даров Господних, но на пользу и в удовольствие всем тем, кто возлюбил творения Божьи любовью истинной и благочестивой и использует их с благодарностью, во славу Божью и во благо себе и ближним.

Содержит девять томов по семь седмиц афоризмов в каждом томе[4].

ПЕРВЫЙ том называется «ВВЕДЕНИЕ»[5], или же «Книга установлений магии», или pneumatikhj[6], и содержит сорок девять афоризмов, охватывающих самые общие предписания всего [магического] искусства.

ВТОРОЙ том трактует о МИКРОКОСМИЧЕСКОЙ МАГИИ, а именно, о том, что и каким образом может совершить микрокосм при помощи магии, или духовной премудрости, благодаря своему духу и гению, назначенному ему от рождения[7].

ТРЕТИЙ том — об ОЛИМПИЙСКОЙ МАГИИ, а именно, о том, что и каким образом может совершать и испытывать человек при помощи духов Олимпа[8].

ЧЕТВЕРТЫЙ — о МАГИИ ГЕСИОДА И ГОМЕРА[9], а именно о деяниях, которые совершаются при помощи духов, именуемых калодемонами, то есть не враждебных роду человеческому[10].

ПЯТЫЙ — о РИМСКОЙ МАГИИ, или МАГИИ СИВИЛЛ[11], действующей и работающей посредством духов и божеств-хранителей, между которыми распределен весь земной шар. Это ВЕСЬМА ДОСТОЙНАЯ МАГИЯ. Сюда относится также учение ДРУИДОВ[12].

ШЕСТОЙ — о ПИФАГОРЕЙСКОЙ МАГИИ, которая работает лишь при помощи духов, сведущих в физике, медицине, математике, алхимии и других подобных искусствах[13].

СЕДЬМОЙ — о МАГИИ АПОЛЛОНИЯ и ему подобных[14], которая родственна римской и микрокосмической магии, но отличается от них тем, что имеет власть над духами, враждебными роду человеческому.

ВОСЬМОЙ — о ГЕРМЕТИЧЕСКОЙ, то есть ЕГИПЕТСКОЙ МАГИИ, не слишком отличной от магии божественной[15]. Она вызывает [явления?] всякого рода богов, обитающих во храмах.

ДЕВЯТЫЙ — о той ПРЕМУДРОСТИ, которая проистекает единственно из слова БОЖЬЕГО, и эта магия именуется пророческой[16].

Первый Том МАГИЧЕСКОГО АРБАТЕЛЯ:
ВВЕДЕНИЕ

ВО ИМЯ ТОГО, кто сотворил все сущее, зримое и незримое, кто открывает взывающим к нему тайны и сокровения из сокровищницы своей и одаряет нас оными отечески и милосердно сверх всякой меры: да ниспошлет он нам чрез единородного сына своего, Господа нашего ИИСУСА ХРИСТА, своих духов-служителей, открывающих тайное, дабы мы написали сию Книгу АРБАТЕЛЬ о величайших сокровениях, какие дозволено знать человеку, и о том, как использовать их, не учиняя хулы на Бога! Аминь.

ПЕРВАЯ СЕДМИЦА АФОРИЗМОВ

Афоризм 1

ВСЯКИЙ, кто желает познать Тайны, да научится хранить тайное в тайне; открывать то, чему надлежит быть открытым, и налагать печать на то, чему дóлжно быть запечатанным, и не давать святыни псам и не бросать жемчуга перед свиньями[17]. Соблюдай сей закон, и очи разума твоего отверзнутся для постижения тайного, и все, чего пожелает душа твоя, откроется тебе свыше. И ангелы Господни, и духи природные будут охотно служить тебе, как только может того пожелать душа человеческая.

Афоризм 2

Во всяком деле призывай имя Господне; ни к чему не приступай и не помышляй ни о чем, не воззвав прежде к Богу через Его единородного Сына. Духов же, данных и назначенных тебе в услужение, используй не опрометчиво и самонадеянно, но как посланников Божьих, с должным почтением ко Владыке всех духов. Тогда остаток дней, отпущенных тебе, проживешь в мире, во славу Божью и во благо себе и ближним.

Афоризм 3

Живи для себя и для Муз; избегай дружбы с чернью; береги время, как скупец — свои сокровища; будь со всеми любезен; используй то, что тебе даровано; чутко слушай свое Призвание; и слово Божье да пребудет вовеки на твоих устах.

Афоризм 4

Слушайся добрых советов; не откладывай дел на потом; приучи себя к постоянству и степенности как в словах, и так и в поступках. Словом Божьим оберегай себя от искусов Искусителя. Беги от мирского; ищи небесного. Не доверяйся рассудку своему, но во всем прибегай к Господу, как сказано в Писании: мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши![18] И где всякое вспомоществование от человека оставит нас, там воссияет помощь Божья, как сказал Филон[19].

Афоризм 5

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя[20]; и Господь будет хранить тебя, как зеницу ока, и избавит тебя от всякого зла, и преисполнит тебя всяким благом; и всем, чего ни пожелает душа твоя, овладеешь сполна и не во вред твоей душе и телу.

Афоризм 6

Все, что выучишь, повторяй часто и закрепляй в уме своем; учись же много, но не многому, ибо душа человеческая не может быть равно способной во всем, если только не переродится свыше. И тогда не станет для нее ничего столь трудного или разнородного, чем она не смогла бы овладеть наравне с прочим.

Афоризм 7

«Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня»[21], — говорит Господь. Всякое невежество — скорбь души; потому призывай Господа в невежестве своем, и будешь услышан. И не забывай славить Господа, повторяя за Псалмопевцем: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу»[22].

ВТОРАЯ СЕДМИЦА

Афоризм 8

По свидетельству Писания Господь назначил имена вещам и людям и распределил между ними способности и обязанности из сокровищницы своей; потому знаки и имена звезд обладают силой не по причине своего начертания или произношения, но по причине достоинства или чина, назначенных Господом или природой всякому имени или знаку. Ибо нет в небесах, на земле или в преисподней такой силы, что не исходила бы от Господа; и без соизволения его ничто не может ни принимать, ни давать, ни действовать.

Афоризм 9

Наивысшая премудрость — та, что от Бога; на втором месте — та, что от духовных созданий; за нею — та, что от созданий плотских; а на четвертом месте — та, что от природы и природных вещей. Далеко за ними — та, что от мятежных духов, ожидающих Страшного суда. На шестом месте — та, что от исполняющих наказания в аду и послушных Господу. На седьмом и последнем месте — та, что от пигмеев и тех, кто населяет стихии и порождения стихий[23]. Полезно знать и различать все разделы премудрости самого Творца и его творений, дабы ясно видеть, какую пользу мы можем извлечь из каждой вещи и верно понимать, как и каким образом это сделать. Ибо всякое творение предназначено для некой цели, полезной природе человеческой, и призвано послужить ей, как свидетельствуют о том и Святое Писание, и Рассудок, и Опыт.

Афоризм 10

Как то явствует из Святого Писания, Бог-Отец всемогущий, Создатель небес и земли и всего сущего, зримого и незримого, не оставляет нас без призора; но, подобно нежному отцу, возлюбившему детей своих, наставляет нас о том, что полезно, а что неполезно; чего нам избегать, а к чему стремиться; и великими обетованиями благ мирских и вечных склоняет нас к послушанию, а от того, что не полезно нам, отвращает угрозою кары. Листай же рукою своею страницы Святого Писания денно и нощно, и будешь счастлив в том, что имеешь ныне, и блажен на веки веков. Делай так, и будешь жив, как говорят о том сии святые книги.

Афоризм 11

Четверка есть пифагорейское число и первый квадрат; потому в ней мы помещаем основание всей премудрости, открытой Господом во Святом Писании и явленной в природе.

Тому, кто полагается на одного Господа, премудрость всякой твари служит и повинуется nolens volens, [то есть] желает она того или нет. И в этом являет себя всемогущество Божье. Нам же остается лишь отличать те творения, что служат нам добровольно, от тех, кои этого не желают, и учиться обращаться себе на пользу премудрость и умения всякой твари. Искусство это не передается от человека к человеку, но лишь даруется свыше. Господь открывает свои тайны, кому пожелает; но тот, кому он не уделит из сокровищницы своей, не достигнет ничего без воли Божьей.

Посему надлежит нам искать thn pneumatikhn episthmhn[24] единственно от Господа, дабы он открыл нам это все по милости своей. Ибо он дал нам Сына своего и повелел нам молиться о ниспослании Святого Духа, — так сколь же охотнее предаст он нашей власти все творение и все сущее, зримое и незримое? И ВСЕ, ЧЕГО НИ ПОПРОСИТЕ, ПОЛУЧИТЕ[25]. Не употребляйте дары Господни во зло, и тогда все сущее будет трудиться вам во спасение. И прежде всего помните о том, что имена ваши написаны на небесах; и это тем легче, что духи вам повинуются[26]. Так сказал Христос.

Афоризм 12

Когда Петра посетило видение и послали за ним от сотника Корнилия, Дух сказал ему в Деяниях Апостолов: «Встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их»[27]. Таким же образом, в словах, слышимых уху, святые ангелы Господни доносят до человека все наставления, как то запечатлено в памятниках египтян. Но затем все это искажается и сводится на нет человеческими мнениями и наущениями духов зла, что сеют плевелы среди сынов противления, как говорят о том святой Павел[28] и Гермес Трисмегист[29]. И нет другого СПОСОБА ВОССТАНОВИТЬ ЭТИ ИСКУССТВА, как только через учение святых духов Божьих, ибо истинная вера — ОТ СЛЫШАНИЯ[30].

И дабы не сомневаться в истине и твердо знать, говорят ли тебе духи правду или лгут, полагайся на одну лишь свою веру в Господа, так, чтобы ты мог сказать вслед за Павлом: «Я знаю, в Кого уверовал»[31]. Даже воробей не упадет на землю, если на то не будет воли Отца небесного;  как же потерпит Господь, чтобы ты обманулся, — о маловер! — если ты положился на Бога всецело и предался ему одному?

Афоризм 13

Жив Господь; и все живое живо в нем. Истинно, он — ИЕГОВА[32]: тот, кто создал всякую вещь такой, как она есть, и одним только словом своим, чрез Сына своего, сотворил из ничего все сущее[33]. И всем звездам, и всему воинству небесному он дал имена. Поэтому тот, кому Господь открыл ИМЕНА ТВОРЕНИЙ СВОИХ, ведает истинную силу и природу сущего и чин и устроение всякого творения, зримого и незримого. И от Бога он имеет власть извлекать природные достоинства и сокровенные тайны из всякого творения и приводить их в действие, выводя из тьмы на свет. Потому поставь себе ЦЕЛЬЮ познать имена духов, ибо через них познаешь их способности и обязанности и то, как они подчинены тебе и назначены от Господа служить тебе. Так РАФАИЛ был послан к Товии, чтобы тот исцелил отца своего, и был избавлен от опасности, и взял себе жену[34]. Так МИХАИЛ, «сила Божья», правил народом Божьим, а ГАВРИИЛ, «вестник Божий», был послан к Даниилу, Марии и Захарии, отцу Иоанна Крестителя[35]. И по желанию твоему будет тебе послан тот, кто научит тебя всему о природе вещей, чего душа твоя пожелает. Принимай служение его со страхом и трепетом пред Создателем твоим, Искупителем и Святителем, иначе сказать, пред Отцом, Сыном и Духом Святым; и не упускай никакой возможности научиться, и чутко слушай призвание свое, и не будешь знать недостатка ни в чем, что тебе потребно.

Афоризм 14

Душа твоя жива вовеки чрез того, кто сотворил тебя; призывай же Господа Бога твоего и ему одному служи. Делай так, и исполнишь то, для чего предназначен ты Господом и что задолжал ему и ближнему своему. Господу потребна душа твоя, чтобы ты чтил Сына его и исполнял волю Отца твоего, сущего на небесах. БЛИЖНЕМУ своему ты должен являть человеколюбие и всякого человека, что приходит к тебе, вести к почитанию Сына. Так сказано в книгах Закона и Пророков[36].

ВО ВСЕХ ДЕЛАХ МИРСКИХ призывай Господа как отца твоего, и он даст тебе все средства для жизни; Ближнему же своему помогай, разделяя с ним ниспосланные Богом дары, будь то духовные или телесные.

Посему молись так:

О Господь небес и земли, Творец и Создатель всего сущего, зримого и незримого! Я хоть и недостоин, но с помощью твоей взываю к тебе чрез единородного Сына твоего, Господа нашего Иисуса Христа: ниспошли мне от Святого Духа своего и направь меня во истине своей ко всякому благу! АМИНЬ.

Всей душою желая в совершенстве познать искусства жизни сей и все, что для них потребно, но памятуя о том, что тайны их погружены во тьму и премного испорчены мнениями человеческими, которым нет конца, я сознаю, что не во власти моей постичь их, если только ты меня не наставишь. Посему ниспошли мне одного их духов твоих, который сможет научить меня тому, что ты дозволишь мне узнать и выучить во славу и похвалу твою и на благо нашим ближним. И даруй мне сердце способное и понятливое, чтобы  я без труда уразумел все то, чем ты пожелаешь научить меня, и сохранил это в уме своем, и смог обращать сии дары неистощимой сокровищницы твоей на все потребные нужды. И ниспошли благодать мне, дабы я использовал дары твои смиренно, со страхом и трепетом, во имя Господа нашего ИИСУСА ХРИСТА и под сенью твоего Святого Духа. Аминь.

ТРЕТЬЯ СЕДМИЦА

Афоризм 15

Олимпийскими духами называют тех, кто обитает на тверди небесной и во звездах тверди; обязанность же духов этих — в том, чтобы возвещать судьбы и исполнять предначертания судьбы, насколько Господь им дозволит;  ибо никакой дух зла и никакая злая судьба не причинит вреда тому, кто обрел свое прибежище во Всевышнем. И если кто из олимпийских духов научит или возвестит о том, что предвещает назначенная ему звезда, то и тогда не сможет он этого исполнить, если не будет на то соизволения Божьего. Один лишь БОГ дает им власть исполнять знамения. Одному лишь Господу, создателю все сущего, повинуется все сущее в небесах, в мире подлунном и мире подземном. Посему держись такого правила: да будет ГОСПОДЬ тебе ВОЖАТЫМ во всем, что бы ты ни предпринял, и ВО ВСЯКОМ ДЕЛЕ ПРИДЕШЬ К СЧАСТЛИВОЙ И ЖЕЛАННОЙ ЦЕЛИ; и свидетелями тому — история всего мира и наш каждодневный опыт. Благочестивому — мир; нечестивым же нет МИРА, говорит Господь[37].

Афоризм 16

Семерым духам Олимпа вверено во власть все устройство и здание мира сего; имена же их видимых звезд[38] на олимпийском наречии таковы: АРАТРОН (ARATRON), БЕТОР (BETHOR), ФАЛЕГ (PHALEG), ОХ (OCH), ХАГИТ (HAGITH), ОФИЭЛЬ (OPHIEL), ФУЛ (PHUL). И каждому из них подчинено могучее воинство на тверди небесной.

Аратрон правитель 49 видимых областей.
Бетор — 32[39].
Фалег — 35.
Ох — 28.
Хагит — 21.
Офиель — 13.
Фул — 7.

Итого, вся вселенная подразделяется на 196[40] олимпийских областей, которыми правят эти семеро управителей; и все это ясно и точно изложено в «БЛАГОДАТНОЙ АСТРОНОМИИ»[41]. Здесь же надлежит объяснить, каким образом можно вступить с этими князьями и властителями В ОБЩЕНИЕ.

Аратрон является в первый час субботы[42] и дает самые правдивые ответы на вопросы о своих областях и их обитателях. Схожим образом и остальные приходят сообразно своим дням и часам[43]. И каждый из них держит ВЕРХОВНУЮ ВЛАСТЬ на протяжении 490 лет.

Начало их простой аномалии[44], за 60 лет до Рождества Христова, стало началом правления БЕТОРА, продлившегося до лета Господня 430-го. На смену ему пришел ФАЛЕГ, правивший до 920 года. Затем началось правление ОХА, продлившееся до 1410 года, а ему наследовал ХАГИТ, который будет править до 1900 года[45].

Афоризм 17

В магии этих владык семерых областей вызывают попросту в то время, в тот день и час, которыми они повелевают зримо или незримо, обращаясь к ним по данным от Бога именам и чинам и показывая печать, ими подтвержденную или врученную [магу].

ПРАВИТЕЛЮ АРАТРОНУ подвластно все, что он исполняет от природы; иными словами, все то, что по своему образу действия и характеру в «БЛАГОДАТНОЙ АСТРОНОМИИ» отнесено ко власти Сатурна.

Вот те деяния, КОИ он исполняет по собственной доброй воле:

1. Всякую вещь, будь то животное или растение, он может во мгновение ока обратить в камень, сохранив за ней прежний видимый облик.
2. Превращает сокровища в угли, а угли — в сокровища.
3. Дарует духов-служителей с определенными свойствами.
4. Обучает алхимии, магии и медицине.
5. Располагает к людям пигмеев[46], волосатых людей[47].
6. Делает человека невидимым.
7. Бесплодных делает плодовитыми и дарует долгую жизнь.

Его печать:

Под началом у него — 49 королей, 42 князя, 35 наместников[48], 28 герцогов, 21 помощник, ему предстоящий; 14 служителей[49], 7 гонцов; он повелевает 36 000 легионами духов, а в одном легионе их — 490.

БЕТОР управляет всем тем, что приписывается Юпитеру; на зов он приходит быстро.

Того, кто удостоился его печати, он возводит к наивысшим достоинствам и помогает открывать клады; он располагает к человеку духов воздуха, чтобы те давали правдивые ответы на вопросы, и переносили драгоценные камни с места на место, и изготовляли чудотворные лекарства; также он дарует небесных духов-служителей и продлевает жизнь до 700 лет, если будет на то Божья воля.

Его печать:

Под началом у него — 42 короля, 35 князей, 28 герцогов, 21 советник, 14 помощников, 7 гонцов и 29 000 легионов духов.

ФАЛЕГ управляет всем тем, что приписывается Марсу, Владыке мира[50]. Того, кто владеет его печатью, он возводит к великим почестям в военных делах[51].

Его печать:

ОХ управляет тем, что относится к Солнцу; он дает 600 лет жизни и при этом крепкое здоровье; наделяет великой мудростью, дарует превосходных духов, обучает изготовлению совершенных лекарств; превращает все в чистейшее золото и драгоценные камни; дает золото и кошель, в котором не иссякает золото. Тому, кто удостоился его печати, короли всего мира поклонятся, как божеству.

Его печать:

Под началом у него — 36 536 легионов; он управляет всем единолично, а все его духи прислуживают ему сотнями.

ХАГИТ управляет всем, что подвластно Венере. Того, кто удостоился его печати, он наделяет красотой и украшает всевозможными прекрасными вещами. В одно мгновение он превращает медь в золото, а золото — в медь; и дарует духов, которые будут верно служить тому, к кому привыкнут.

Его печать:

Под началом у него — 4000 легионов духов, и над каждой тысячей он ставит особого короля на каждое время года.

ОФИЭЛЬ — правитель всего того, что приписывается Меркурию. Его печать такова:

Его духи составляют 100 000 легионов; он охотно дарует духов-служителей и обучает всем искусствам, а тому, кто удостоился его печати, дает способность во мгновение ока обращать ртуть в Философский Камень.

ФУЛ предпочитает такую печать:

Он превращает любые металлы в серебро словом и действием; правит всем, что подвластно Луне; исцеляет от водянки; дает духов воды, которые служат человеку в телесном и зримом облике; и дарует людям 300 лет жизни.

Самые общие наставления об этих тайнах

1. Каждый правитель со всеми своими духами действует либо так, как это свойственно ему от природы, всегда одним и тем же образом, либо по собственной доброй воле, если Господь ему не препятствует.

2. Каждый правитель способен не только делать из заранее подготовленного материала все то, что в природе делается долго, но и производить то же самое быстро и из материала, не подготовленного загодя. Так, например, ОХ, владыка всего, что подвластно Солнцу, созидает золото в горах на протяжении долгого времени, при помощи искусства химии — быстрее, а при помощи магии — во мгновение ока.

3. Истинный и божественный маг может распоряжаться всеми творениями Божьими и способностями всех правителей мира по своей воле, ибо правители мира повинуются ему, и ПРИХОДЯТ НА ЕГО ЗОВ, и исполняют его повеления, но вершится все это единственно властью ГОСПОДА; так Иисус Навин остановил солнце в небесах[52].

Некоторых своих духов эти правители посылают к магам посредственным, подчиняясь им лишь в каких-то определенных делах.

Ложных же магов они не слушают, но по Божьему повелению предают их во власть злокозненных демонов и подвергают всевозможным опасностям, как пророк Иеремия свидетельствует в своей восьмой главе, говоря об иудеях[53].

4. Эти семеро правителей со своими воинствами действуют во всех стихиях и движутся равномерно по небесной тверди; и дольние всегда подчиняются горним, как учит о том книга «БЛАГОДАТНОЙ ФИЛОСОФИИ»[54].

5. Истинный маг — только тот, кто уже вышел магом из утробы матери; иные же, взявшись за это занятие, не преуспеют[55]. Об этом сказал Иоанн Креститель: «Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба»[56].

6. Всякая ПЕЧАТЬ, врученная духом для той или иной цели, действует лишь в том деле, для которого дана, и лишь в отведенный срок, а использовать ее надлежит в тот же день [недели] и планетный час, в который она была дана.

7. Жив ГОСПОДЬ, и душа твоя жива; храни свой завет, и будешь иметь все, что дух открыл тебе от БОГА, и исполнится все, что дух тебе обещал.

Афоризм 18

У олимпийских духов есть и другие имена, переданные другими авторами, но действенны лишь те из них, которые даются в откровении самим духом, явившимся зримо или незримо; и всякому они вручаются согласно предначертанию. Потому они называются созвездиями и редко бывают действенны свыше 140 лет. И потому для молодого приверженца искусства безопаснее работать с одними только свойствами духов, без имен; и если кому предначертано достичь успеха в искусстве магии, то в свой черед ему откроются и прочие части сего искусства. Итак, МОЛИСЬ ТОЛЬКО О ПОСТОЯНСТВЕ ВЕРЫ, И ГОСПОДЬ устроит все в должный срок.

Афоризм 19

Олимп и его обитатели являются людям в обличье духов по собственной воле и предлагают служить им сообразно своим свойствам, желает человек того или нет; сколь же охотнее станут они служить тому, кто этого желает? Однако бывает и так, что к человеку приходят злые духи и разрушители, порожденные завистью и злобой диавола; и в том — заслуженная кара грешникам, коль скоро человек поддается соблазну и вовлекается во грех. Посему тот, кто желает близкого общения с духами, должен воздерживаться от смертных грехов и усердно молиться Всевышнему, дабы тот хранил его; и тогда избегнет всех ловушек и препон диавола. И кто поставит себя на службу ГОСПОДУ, тому он дарует премудрость глубочайшую.

Афоризм 20

Все возможно для того, кто верует в них[57] и желает принять их; для того же, кто не верует и не желает, ничего возможного нет. И нет препятствия большего, нежели нетвердость духа, легкомыслие, непостоянство, глупая болтовня, пьянство, похоть и противление БОЖЬЕМУ слову. Посему маг должен быть человеком набожным, честным, постоянным в словах и делах, твердо верующим в ГОСПОДА, благоразумным и не алчущим ничего, кроме премудрости в делах божественных.

Афоризм 21

Когда захочешь призвать любого из олимпийских духов, обратись лицом к восходящему солнцу в тот день, который по природе сообразен выбранному духу, и прочти эту молитву, и желание твое исполнится:

О БОЖЕ ВСЕМОГУЩИЙ И ВЕЧНЫЙ, кто воздвиг все творение во славу и похвалу себе и человеку во спасение! Молю тебя: ниспошли мне духа N.N. из чина солнечного[58], чтобы он просветил и наставил меня в том, о чем я спрошу; или: чтобы он дал мне лекарство от водянки; и т.д. Впрочем, не моя воля, но твоя да будет, чрез ИИСУСА ХРИСТА, единородного Сына, ГОСПОДА НАШЕГО. Аминь.

Но не задерживай духа при себе дольше полного часа, если только он не привык к тебе по-свойски[59].

КОЛЬ СКОРО ТЫ ПРИШЕЛ МИРНО И ТИХО и ответил на все мои просьбы, я возношу благодарение БОГУ, именем которого ты пришел. Ныне же можешь удалиться с миром в свои пределы, но вернись ко мне вновь, когда я призову тебя по имени твоему, по чину или по свойствам, назначенным тебе Творцом. Аминь.

Екклесиаст, глава 5:

«Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги. Ибо, как сновидения бывают при множестве забот, так голос глупого познается при множестве слов»[60].

ЧЕТВЁРТАЯ СЕДМИЦА[61]

Афоризм 22

Тайнами мы называем то, чего человек не может постичь одним лишь человеческим трудолюбием, без откровения. Наука о них сокровенна, укрыта Богом в сотворенной вещи; и все же он дозволяет духам открывать ее, чтобы творение это использовалось, как ему подобает. Таковые тайны могут относиться к области божественного, природного или человеческого. Из всего их множества исследуй лишь немногие и отборнейшие.

Афоризм 23

Для начала определи, каким путем можно постичь природу тайны: через духа ли в человеческом облике, через отдельные ли свойства ее, через органы тела человеческого или иным каким-либо образом. Затем вопроси духа, сведущего в этом искусстве, чтобы он кратко изложил тебе существо тайны; и помолись Богу, чтобы вдохновил тебя своей благодатью, с которой ты дойдешь до искомой цели во славу и похвалу Господню и на благо ближнему твоему.

Афоризм 24

Величайших тайн — семь:

1. Первая заключается в том, как исцелить человека от любого недуга за семь дней, будь то при помощи печати, или природными средствами, или силами высших духов с Божьей помощью.
2. Вторая — как продлить жизнь (то есть жизнь телесную и естественную) до какого угодно возраста. Это тайной владели наши древнейшие прародители[62].
3. Третья — как добиться послушания от порождений стихий, принимающих облик личных духов, а также от пигмеев, саганов, нимф, дриад и духов леса[63].
4. Четвертая — как научиться рассуждать со знанием дела обо всем сущем, видимом и невидимом, и разуметь свойства и назначение всякой вещи.
5. Пятая — как направить самого себя к той цели, для которой предназначил тебя Господь.
6. Шестая — как постичь Бога, и Христа, и Святого Духа. В этом — совершенство Микрокосма.
7. Седьмая — как возродиться, словно Генохий, царь мира дольнего[64].

Средней степени тайн также семь:

1. Первая заключается в трансмутации металлов, которую простецы называют алхимией; это знание даруется очень и очень немногим и лишь по особой благодати.
2. Вторая — во врачевании болезней посредством металлов, будь то при помощи магнетической силы драгоценных камней, или посредством Философского Камня или иным подобным способом.
3. Третья — в способности творить чудеса астрономические и математические, такие как создание гидравлических машин, управление делами при помощи небесных влияний и прочее тому подобное.
4. Четвертая — в способности творить чудеса посредством натуральной магии какого бы то ни было рода.
5. Пятая — в постижении всех природных тайн.
6. Шестая — в познании основы всех искусств, творимых при помощи рук и различных телесных способностей.
7. Седьмая — в познании основы всех искусств, творимых посредством ангельской природы человека.

И малых тайн также семь:

1. Первая заключается в том, чтобы делать свое дело прилежно и накопить много денег.
2. Вторая — возвыситься от скромного положения к почестям и достоинствам и основать новый род, который станет знаменитым и будет вершить великие дела.
3. Третья — преуспеть в военном деле, и совершить великие подвиги, и подняться превыше всех королей и владык.
4. Четвертая — стать хорошим отцом семейства равно в деревне и в городе.
5. Пятая — стать трудолюбивым и удачливым купцом.
6. Шестая — стать философом, математиком и врачом, наследуя Аристотелю, Платону, Птолемею, Евклиду, Гиппократу и Галену.
7. Стать богословом, знатоком Библии и схоластических писаний, постигнув все, чему учили богословы древности и наших дней.

Афоризм 25

О том, что такое тайны и каких они бывают родов и разновидностей, мы уже сказали; остается показать каким образом их можно постичь.

[1.] Единственный и верный путь ко всякой тайне лежит через Господа Бога, Создателя всякого блага. Как учил Христос, ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам[65].
2. Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими[66].
3. Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит[67].
4. Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти[68].
5. Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою[69].
6. Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него[70].
7. Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим[71].

Если примешь эти семь речений из Святого Писания не по букве, а в Духе и в деле, то не собьешься с верного пути, но придешь к желанной цели; и не впадешь в заблуждение, но сам Господь через Духа своего Святого наставит тебя во всем, что истинно и полезно; и пошлет тебе своих ангелов-служителей, дабы стали тебе товарищами, помощниками и наставниками во всех тайнах мира; и повелит всему сущему подчиняться тебе, так что возрадуешься и скажешь вслед за апостолами: «Духи мне повинуются!» — и будешь, наконец, уверен в самом главном: что имя твое написано на небесах[72].

Афоризм 26

Есть и другой путь, более обычный, на котором тайны могут открыться тебе и без ведома твоего, будь то от Бога или духов, которым эти тайны вверены во власть; или же во сне, или через силу воображения и впечатлений, или же от духов небесных, через созвездие, под которым ты рожден. Так становятся героями, каковых в мире премного, и учеными мужами, подобно Платону, АРИСТОТЕЛЮ, ГИППОКРАТУ, Галену, Евклиду, Архимеду, и ГЕРМЕСУ ТРИСМЕГИСТУ, РОДОНАЧАЛЬНИКУ ТАЙН, И ТЕОФРАСТУ ПАРАЦЕЛЬСУ; все они владели тайнами в совершенстве. Сюда же следует отнести Гомера, Гесиода, Орфея и Пифагора, но эти последние не были одарены тайнами в такой же мере, как те. Также сюда относятся нимфы, и сыны Мелюзины[73], и языческие боги Ахилл, Эней и Геракл[74], а также Кир, Александр, Юлий Цезарь, Лукулл, Сулла и Марий[75].

ЗАКОН гласит, что каждый должен знать своего ангела и повиноваться ему по слову Божьему, но беречься сетей, расставляемых ангелом зла, дабы не навлечь на себя злосчастье, подобно Бруту или Марку Антонию[76]. Об этом пишет ИОВИАН Понтан в своих трактатах «О Фортуне» и «Евтихий»[77].

ТРЕТИЙ ПУТЬ пролегает через усердные и прилежные труды, которыми, впрочем, невозможно добиться ничего великого и достойного удивления, не прибегнув к помощи святого божества, как о том сказано:

Tu nihil invita dices faciésve Minerva.

Ты ничего не свершишь и не скажешь без воли Минервы[78].

Нам ненавистны все какомаги[79], кои посредством своих беззаконных суеверий вступают в общение с демонами и достигают с их помощью того, что попускает БОГ, вместо того чтобы покарать их рукою диавола. Творят они и другие злодеяния, которые через них совершает сам диавол, как свидетельствует Святое Писание об ИУДЕ[80]. Сюда относится вся идоломания[81] древности и наших дней и все злоупотребления гаданием, каковых премного было среди язычников. И сюда же принадлежат все, кто творит вызывания ХАРОНИЧЕСКИХ теней, как САУЛ с той ЖЕНЩИНОЙ, или как у ЛУКАНА мертвый воин ПРОРИЦАЛ об исходе Фарсальской битвы, и прочее тому подобное[82].

Афоризм 27

НАЧЕРТИ КРУГ С ЦЕНТРОМ В ТОЧКЕ А и окружи его квадратом BCDE таким образом, чтобы восток находился между B и С, север — между C и D, запад — между D и E, а юг — между E и B. Раздели каждую четверть на семь частей, чтобы этих частей всего получилось 28, а затем каждую из них раздели еще на четыре части, чтобы весь круг оказался разделен на 112 частей, по числу истинных тайн, какие могут открыться человеку[83]. Круг, разделенный таким образом, и есть ПЕЧАТЬ ТАЙН всего мира, расходящихся по всему творению из единого центра, то есть от Бога незримого.

КНЯЗЬ ВОСТОЧНЫХ ТАЙН пребывает в середине[84]; с обеих сторон от него — по трое вельмож, каждому из которых подвластны четверо, и еще четверо подчинены самому князю. Таким же образом располагаются в своих четвертях тайн остальные князья и вельможи, и у каждого — по четыре тайны.

Восточная тайна есть наука всей премудрости, западная — силы, южная — возделывания[85], а северная — жизни в строгости. Посему восточные тайны считаются наивысшими, южные — средними, а западные и северные — малыми.

Польза же от этой печати силы в том, что с ее помощью можно узнать, откуда происходят духи или ангелы, которые могут обучить тайнам, вверенным им от Бога. Имена же их производятся от их обязанностей и свойств, сообразно дарам, которые Господь распределил между ними. Одному дана власть над мечом, другому — над мором, третьему же — насылать на людей голод по Божьему повелению. Одни разрушают города, как те двое, которых Господь послал ниспровергнуть Содом и Гоморру и все их окрестности, по свидетельству Святого Писания[86]. Другие надзирают за царствами; третьи приставлены хранителями к отдельным людям.

Из этого всего каждый может без труда ВЫВЕСТИ ИХ ИМЕНА на своем родном языке. Так что каждый, кто пожелает, может попросить, чтобы ему был послан ангел, сведущий в медицине, математике или философии, или ангел государственной премудрости, или же премудрости сверхъестественной или природной; но ПРОСИТЬ надобно НЕ ЛЕГКОМЫСЛЕННО, а от великого желания души, с ВЕРОЮ и ПОСТОЯНСТВОМ и без сомнений, и тогда Отец и Господь всех духов воздаст просящему по просьбе его. ВЕРА превыше всех печатей подчиняет духов воле человеческой. За верой приходит ОСОБЫЙ способ вызывания ангелов, постижимый лишь через божественное откровение; без веры же он остается неясен.

Впрочем, если кто пожелает использовать эти печати только как памятные знаки[87] и не иначе, единственно как предметы, сотворенные Божьим промышлением и связанные с такой-то и такой-то духовной силой или сущностью, то никакой хулы на Господа в этом не будет. Но будь осторожен, дабы не впасть в идолопоклонство и не угодить в сети диавола, коварными чародействами своими легко уловляющего БЕСПЕЧНЫХ. Его же самого не уловить иначе, как перстом Господним, приводящим его в услужение человеку, чтобы и он супротив воли послужил добру, хотя и не без ИСКУСОВ и испытаний, ибо заповедано, что он будет уязвлять в пяту ХРИСТА, семя женщины[88]. Посему предаваться духовным занятиям надлежит СО СТРАХОМ и трепетом и с великим почтением к Господу, а с духовными созданиями ОБРАЩАТЬСЯ строго и справедливо. И всякий, кто занимается подобными делами, да бережется легкомыслия, гордыни, алчности, тщеславия, зависти и безбожия, а не то погибнет прискорбной смертью.

Надписи в круге:

Вверху: Восток
Справа: Юг
Внизу: Запад
Слева: Север

Афоризм 28

Всякое благо — от Бога, а он всецело благ; потому все, что мы желаем получить от него, надлежит искать путем молитвы в духе и истине и от чистого сердца. ВЫВОД же из этой тайны всех тайн таков: всякий да молится о том, чего желает, и не будет ему отказа. Не презирай молитвы, ибо тому, кто молится Господу, Господь может дать по молитве его и даст непременно. Признаем же его Создателем и смиренно воззовем к нему о том, чего желаем! Отец всемилостивый и добрый, он любит всякого мужа желаний, подобного Даниилу[89], и тем скорее услышит нас, чтобы мы превозмогли жестокосердие наше и впредь не избегали молитвы. Но не желает он, чтобы мы давали святыни псам, чтобы мы презрели и отвергли дары сокровищницы его. Посему перечитывай снова и снова, прилежно и часто, первую седмицу тайн и располагай и направляй всю свою жизнь и помыслы согласно этим наставлениям; и все сущее покорится желаниям души твоей во Господе, в которого ты веруешь.

ПЯТАЯ СЕДМИЦА

Афоризм 29

Коль скоро в своем учении о магии мы продвигаемся от общих правил к частным, перейдем теперь к частному разъяснению. Одни духи суть божественные служители слова и Церкви и члены тела ее, другие же — слуги творений, заключенных в плотских вещах, которым служат отчасти во спасение души и тела, а отчасти на погибель оных. И всякое дело, доброе или злое, совершается в своем порядке и под верным и твердым руководством. Тот, кто стремится к цели благой, пусть идет к ней; но и тот, кто желает дурного, пусть идет к своей цели с усердием, отвратившись от божественной воли, ибо в этом и состоит кара Божья. Итак, всякий да сопоставит свои устремления со словом Божьим как пробирным камнем, отделяющим добро от зла; и да определит себе сам, чего избегать, а к чему стремиться; и к тому, что он постановит и решит для себя, пусть прилежно идет БЕЗ ОТЛАГАТЕЛЬСТВ и отсрочек, пока не достигнет предела своих желаний.

Афоризм 30

ТЕ, КТО желает добиться (при помощи магии) богатства и славы мирской, высоких чинов, почестей, званий и самовластия, получат все это, ЕСЛИ БУДУТ усердно к тому стремиться, и каждому будет дано по его судьбе, трудолюбию и магическому искусству. Свидетельствами тому — история МЕЛЕЗИНЫ[90] и случай с одним магом, который объявил, что ни один из италийских народов вовеки не будет править или владеть Неаполем; и вышло так, что современный ему правитель города был низвергнут со своего престола[91], — вот какая великая власть дана ангелам, хранящим царства мира сего[92].

Афоризм 31

Вызови КНЯЗЯ[93], правящего КОРОЛЕВСТВОМ, подчини его себе и отдай ему приказание, и оно исполнится, если не придет другой маг и не освободит его от твоей власти. Так, королевство Неаполитанское может снова вернуться под итальянское владычество, если какой-нибудь маг вызовет того, кто отдал вышеназванный приказ, и заставит отменить его. Также можно заставить его вернуть тайные сокровища, взятые из сокровищницы магии: КНИГУ, ДРАГОЦЕННЫЙ КАМЕНЬ и ВОЛШЕБНЫЙ РОГ, владея которыми, всякий может без труда стать властителем мира, если того пожелает[94]. Однако тот ИУДЕЙСКИЙ маг избрал обитать среди богов до Страшного суда, отринув сей мир бренных вещей. И в ослеплении сердца своего он не постигает и помышляет, что эти вещи — также от Господа небес и земли, а потому лишь вкушает услады бессмертных себе на вечную погибель. И вызвать его легче, нежели ангела, которого ПЛОТИН вызывал во храме Исиды[95].

Афоризм 32

Схожим образом римляне следовали советам Сивиллиных книг и стали властителями мира, как свидетельствует о том история. МЕНЬШИЕ же ЧИНЫ и должности уделяют вельможи князя, правящего королевством. Потому тот, кто желает меньшего чина или достоинства, может при помощи магии вызвать вельможу, подчиненного князю, и тот исполнит его желание.

Афоризм 33

Если же ты презираешь саны и звания, но алчешь только богатства, то вызови князя богатства или одного из его вельмож, и желание твое исполнится: ты разбогатеешь тем способом, каким пожелаешь, будь то через блага мирские, или через торговлю, или через дары от сильных мира сего, или через занятия металлами или химией, при условии что вызовешь подходящего управителя и заручишься его помощью.

Афоризм 34

Всякое вызывание духов производится одним и тем же способом, к которому в былые времена прибегали сивиллы и первосвященники. В наши дни он бесследно утрачен из-за невежества и нечестия, а то, что осталось от него, испорчено суевериями и бесчисленными подделками.

Афоризм 35

Все чудеса творит ОДНА ЛИШЬ ДУША ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ в той мере, в какой ей удалось соединиться с избранным духом: соединившись с ним, она совершает то, чего желает. Посему во всех МАГИЧЕСКИХ деяниях надлежит соблюдать ОСТОРОЖНОСТЬ, дабы не поддаться обманам сирен и чудовищ, коих также привлекает ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ДУША. Итак, всегда ищи прибежище под крылами Всевышнего, дабы не предаться на пожрание льву рыкающему. Ибо тем, кто желает мирского, нелегко избежать сетей Сатаны.

ШЕСТАЯ СЕДМИЦА

Афоризм 36

ОСТЕРЕГАЙСЯ смешивать различные опыты, но каждый проводи в простоте и по отдельности. Ибо ГОСПОДЬ и ПРИРОДА предназначили каждый из них для определенной и предначертанной цели. Так, НАПРИМЕР, удача сопутствует чаще всего тем, кто врачует недуги при помощи самых простых трав и кореньев. Схожим образом, в созвездиях, именах, печатях, камнях и тому подобном сокрыты истинно великие влияния или силы, действие которых может сойти за чудо.

Схожим образом, есть слова, которым без промедления повинуются и зримые существа, и незримые создания, будь то духи из нашего мира, водные, воздушные или подземные, или же олимпийские, наднебесные, преисподние или даже божественные.

Посему стремись к величайшей простоте и ищи у Бога знаний о простых вещах. Остального же можно достичь только опытным путем.

Афоризм 37

Итак, у всякой вещи есть свое назначенное место, свой ЧИН, ПРИРОДА и ОБРАЗ ДЕЙСТВИЯ, ввиду чего изучить все о творениях зримых и не зримых не так уж трудно. Свойство ЧИНА заключается в том, что одни творения суть создания света, другие же — создания тьмы.

Те, что от тьмы, поддались тщеславию, ринувшись стремглав во тьму, и мятежом своим супротив благодати обрекли себя на вечную кару. Царство их частью заключено в вещах прекрасных, но преходящих и бренных, ибо не может устоять без силы и великих даров от Бога, частью же отвратительно и ужасно, ибо исполнено всевозможных постыдных преступлений и грехов, идолопоклонства, богоотступничества, хулы на истинного Бога и его труды, поклонения демонам, противления властям и подстрекательства к мятежам, человекоубийств, разбоя тирании, прелюбодеяний, беззаконной похоти, воровства, лжи, клятвопреступлений и жажды власти. Из всего этого состоит царство тьмы.

Что же до созданий света, то они исполнены вечной истины и благодати Божьей, и владеют всем миром как члены Христовы[96], и имеют власть над повелителями тьмы.

Первые и вторые не перестанут сражаться друг с другом, доколе Бог не положит конец их войне на Страшном суде.

Афоризм 38

Сообразно этому МАГИЯ для начала подразделяется на ДВА РОДА. Одного рода магию БОГ вручил созданиям света. Другого рода магия также исходит от БОГА, но вручена созданиям тьмы. Последняя также бывает двух родов: одного — когда Господь своею властью вынуждает князей тьмы творить ДОБРО другим созданиям, ДРУГОГО же рода — та, что идет во ЗЛО, когда Господь карает нечестивых, попуская им соблазниться и обмануться магией себе на погибель.

По ВТОРОМУ СПОСОБУ магия подразделяется на ту, что достигает своих целей при помощи зримых орудий и через видимые вещи, и ту, что действует орудиями незримыми и через вещи невидимые, а также ту, что сочетает в себе средства и орудия этих двух родов.

По ТРЕТЬЕМУ СПОСОБУ к одному роду магии относится та, которая вершится единственно через обращение к Богу; отчасти эта магия — пророческая и философская, подобно ТЕОФРАСТОВОЙ[97]. Ко второму же роду — та, что вершится в неведении о Боге истинном, но при помощи князей над духами; таковы труды МЕРКУРИАЛИСТОВ[98].

По ЧЕТВЕРТОМУ СПОСОБУ к одному роду магии относится та, что исходит от Бога всевышнего через его добрых ангелов, творящих МАГИЮ вместо Бога. Такова была МАГИЯ БААЛИМ[99]. К ДРУГОМУ же роду магии относится та, которая вершится через правителей духов зла, наподобие той, которую творили при помощи языческих божков.

ПЯТЫЙ способ подразделения основывается на том, что одни способны общаться с духами прямо, лицом к лицу, но это искусство дано немногим; другие же действуют через сны и прочие знамения (такие, как гадания и жертвоприношения древних).

ШЕСТОЙ СПОСОБ заключается в том, что одни действуют при помощи бессмертных созданий, а другие — при помощи смертных магических существ, таких как нимфы, сатиры и схожие с ними обитатели стихий, вроде пигмеев.

СЕДЬМОЙ СПОСОБ заключается в том, что одним людям духи служат добровольно и для этого не требуется никакого особого искусства, другим же повинуются нехотя, даже если те призовут их по всем правилам.

Из всех этих разновидностей магии наилучшая та, что исходит единственно от Бога. ВТОРАЯ по достоинству — магия тех, кому духи преданно служат по доброй воле. ТРЕТЬЯ — магия ХРИСТАН, творимая той властью, которую ХРИСТОС имеет на небе и на земле.

Афоризм 39

Подготовка к изучению магического искусства состоит из семи частей.

ВО-ПЕРВЫХ, надлежит денно и нощно размышлять о том, как возвыситься до истинного познания Бога: устройство вселенной открывается через размышление о слове Божьем, или через лествицу творения и тварей, или через чудесные свойства, проявляемые тварями Божьими, зримыми и незримыми.

ВО-ВТОРЫХ, человек должен погрузиться в себя и изучить со всем тщанием, какие его части смертны, а какие бессмертны, какие принадлежат ему, а какие чужеродны.

В-ТРЕТЬИХ, размышляя о своей бессмертной душе, он должен научиться почитать, любить и бояться вечного Бога и поклоняться ему в духе и истине. Размышляя же о собственной смертности, он должен научиться делать то, что угодно Богу и полезно ближнему.

ТАКОВЫ ТРИ наивысшие и первейшие предписания магии, и по каждому из них тебе надлежит подготовиться, если ты желаешь овладеть истинной магией или божественной премудростью. Так ты станешь достоин того, чтобы ангельские создания служили тебе не только незримо, но и зримо, лицом к лицу.

В-ЧЕТВЕРТЫХ, коль скоро еще во чреве матери всякому назначается в жизни своя участь, надлежит распознать, предрасположен ли человек к магии, и если да, то к магии какого рода. Каждый может понять это без труда, если внимательно изучит наши сочинения и проверит, добьется ли он успеха в описанных нами опытах. Дары столь великие вручаются лишь скромным и смиренным.

В-ПЯТЫХ, надлежит проверить, способен ли человек воспринимать духов, помогающих ему в каком-нибудь большом начинании. Если да, то это знак того, что Господь предназначил ему стать МАГОМ и что с помощью духов он может вершить великие дела. Многие здесь впадают во грех по причине невнимания, невежества, небрежения или даже чрезмерного суеверия. Также многие грешат неблагодарностью к Господу; так некоторые известнейшие люди навлекли на себя погибель. Кроме того, иные грешат безрассудством или упрямством или же, наконец, расточают свои дары всуе, обращая их не ко СЛАВЕ Божьей, но на parerga ergis[100].

В-ШЕСТЫХ, если желаешь стать магом, тебе понадобятся ВЕРА И ОСТОРОЖНОСТЬ. И, в особенности, разглашай никаких тайн, которые духи запретили тебе открывать, как ДАНИИЛУ был приказано сокрыть некие видения и не открывать их во всеуслышание[101]. Также и ПАВЛУ дозволено было разгласить не все из того, что ему открылось в видениях[102]. Трудно поверить, сколь многое заключено в одном этом предписании.

СЕДЬМОЕ же условие таково, что желающий стать магом должен держаться наивысшей справедливости, а именно, не поддерживать ничего греховного, нечестного или несправедливого и даже не допускать подобных мыслей; так он обретет божественную защиту от всякого зла.

Афоризм 40

Если маг ощутит близость неких бестелесных созданий, восприняв их чувствами внешними либо внутренними, то пусть поступает так, как предписывают следующие семь законов магической работы.

ПЕРВЫЙ закон таков: маг должен понять, что этот дух послан ему от Бога, и помнить, что Господь надзирает за всеми его поступками и помыслами. Поэтому всю свою жизнь он должен направлять по заветам, изложенным в слове Божьем.

ВО-ВТОРЫХ, всегда молись вслед за Давидом:

«Духа Твоего Святаго не отними от меня <…> и Духом владычественным утверди меня»[103].
«И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого»[104].
«Молю тебя, Отец небесный, не дай надо мною власти духу лживому, как над АХАВОМ ему на погибель, но храни меня в истине твоей[105]. АМИНЬ».

В-ТРЕТЬИХ, возьми себе за правило испытывать духов, как учит Святое Писание, ибо «не собирают с терновника виноград»[106]. Всё надлежит проверять, дабы принимать благое и достохвальное и избегать того, что несовместно с волей Господа.

В-ЧЕТВЕРТЫХ, надлежит всеми силами избегать всех суеверий. СУЕВЕРИЕ — это когда мы приписываем божественное тому, в чем нет ничего божественного либо же выбираем или измышляем такие способы поклоняться БОГУ, каких Бог не заповедал. Сюда относятся все магические обряды во имя Сатаны, бесстыдно желающего, чтобы ему поклонялись как Богу.

В-ПЯТЫХ, надлежит избегать идолопоклонства, когда кумирам (или другим вещам) приписывают собственную божественную силу, не вложенную в них от Бога или от природы, как часто воображают какомаги.

В-ШЕСТЫХ, точно так же надлежит избегать хитроумных фокусов, при помощи которых диавол подражает творению и власти Творца, производя немногими словами видимость вещей, кои только кажутся настоящими, тогда как воистину творить способен лишь Господь всемогущий, и власть эта принадлежит ему одному.

В-СЕДЬМЫХ, надлежит держаться даров от Бога и Святого Духа, дабы в совершенстве постичь и возвысить свое сердце и все свои способности.

Афоризм 41

Итак, мы дошли до последних девяти афоризмов этой книги, которыми и завершим, по милости Божьей и с Божьей помощью, все наше Введение в область магии.

Во-первых, надлежит пояснить, что мы разумеем в этом сочинении под словом «маг». Маг для нас есть тот, кому духовные сущности служат по благодати Божьей для откровения знаний обо всем мире и о природе, будь то зримой или незримой. Таково определение мага в широком смысле, и оно всеохватно.

КАКОМАГ есть тот, кому злые духи служат с попущения Божьего к его земной и вечной погибели, околдовывая людей и отвращая их от Господа. Примером тому — СИМОН Волхв, упомянутый в Деяниях Апостолов[107] и у КЛИМЕНТА[108]. По велению святого ПЕТРА тот был сброшен на землю с высоты, куда его, как бога, вознесли нечистые духи.

Также сюда относятся различные преступные употребления магии, упомянутые в Законах двенадцати таблиц[109].

О КАЖДОМ из родов и подразделений МАГИИ мы напишем подробнее в последующих томах. Здесь же достаточно провести различие между науками ДОБРА и ЗЛА. Когда первый ЧЕЛОВЕК возжелал познать и то, и другое, он навлек на себя погибель, как повествуют МОИСЕЙ и ГЕРМЕС[110].

Афоризм 42

Во-вторых, знай, что маг есть человек, ПРЕДНАЗНАЧЕННЫЙ для этого рода занятий еще во чреве матери, и не следует браться за что-либо столь великое, если только мы не ПРИЗВАНЫ свыше творить добро по БЛАГОДАТИ Божьей или же зло — во исполнение сказанного в Писании: «Невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят»[111]. Посему, как мы уже не единожды советовали, жить в этом мире надобно со страхом и трепетом[112].

Не стану отрицать, что учением и прилежанием некоторые могут достичь известных успехов в магии каждого рода, если им будет дозволено. Но высших образцов они не достигнут никогда: напротив, если будут искать их, то лишь навредят своей душе и телу. Те, кто переносится при помощи какомагических операций на гору ХОРИВ или в пустыню, нередко калечатся, или же их разрывает на куски, а кто-то лишается рассудка; и подобное часто случается с теми, кто оставил Бога и предался Сатане.

СЕДЬМАЯ СЕДМИЦА

Афоризм 43

Жив Господь, и все сотворенное им живет в том состоянии, в каком само пожелает; ибо он дал нам свободу покоряться его велениям или противиться. Те, кто покоряется, обретают награду, непокорных же постигает заслуженная кара. Так иные духи в надменности и презрении своем к СЫНУ БОЖЬЕМУ отступились от Бога-Творца по свободной воле, и так пребудут до дня гнева Божьего. И хоть они отреклись от власти высочайшей, частичная власть осталась при них, хотя и в пределах, положенных Господом. Поэтому МАГ БОЖИЙ, то есть мудрец от Бога, или Богом созданный, влеком десницей Бога ко всякому вечному благу, будь то в МАЛОМ или в НАИВЫСШЕМ из всех ТЕЛЕСНЫХ ВЕЩЕЙ.

Власть Сатаны велика, ибо люди — великие грешники. И по той же причине маги сатанинские могут обладать такой силой, что и поверить трудно. И хотя им тоже поставлены свои пределы, эти маги имеют непостижимое влияние на плотские и преходящие вещи мира сего, о чем свидетельствуют многие древние истории и примеры чему ежедневно встречаются и поныне.

Магия каждого рода стремится к своим собственным целям: одна ведет к вечному благу и принимает мирские выгоды с благодарностью, другая же не заботится о вечном, но ищет лишь мирских наслаждений, не зная удержу, а БОЖЬЮ милость и гнев презирает.

Афоризм 44

Переход от обычной жизни к жизни магической точно таков же, как переход от сна к пробуждению. То, что происходит в обычной жизни людей невежественных и несведущих, случается и с магами, но с полного их ведома и согласия.

МАГ сознает, когда душа его мыслит, раздумывает, взвешивает, решает и определяет что ему делать с собой, а потому может заметить, что какая-то мысль внушена сторонней сущностью, воздействующей на него, и испытать эту сущность, чтобы понять, какого она рода.

Тот же, кто несведущ в магии, носится туда и сюда, как бессмысленное животное, повинуясь всякой мысли, что возникает в собственной его душе или исходит от какой-то пришлой силы или сущности. И не знает, как оберечься от недоброго совета словом Божьим и как защитить себя от уловок искусителя.

Афоризм 45

Наивысшее учение магии заключается в том, чтобы разуметь, какие внушения от пришлых духов надобно принять, а какие — отвергнуть. Этому нас учит Псалмопевец: «Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему», о Господи![113]. Внемли слову Божьему, дабы дух зла не похитил его из сердца твоего, — вот наивысшее учение мудрости. Принимать внушения от духов и следовать им, не вопрошая, что это за дух, можно лишь тогда, когда они не идут супротив славы Божьей или милосердия к ближнему. Но смотри, не предавайся чрезмерно суетным вещам, как укорял Христос: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее»[114]. Помни же постоянно слова Христа: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам»[115]. «Это все» — значит, все то, в чем нуждается смертнорожденный Микрокосм, как-то: пропитание, одежда и прочее, что потребно для жизни.

Афоризм 46

Ничто так не красит человека, как согласие между его словами и делами. И коль скоро «подобное радуется подобному»[116], нет человека счастливее, нежели тот, кто живет в согласии с собой, ибо ангелы святые пребывают рядом с ним и защищают его. И, напротив, в ком нет постоянства или устойчивости, кто носится, подобно сухому листу под ветром, того они избегают. Отсюда мы выводим наш 46-й афоризм. Коль скоро всякий человек сам выбирает, какую жизнь ему вести, он привлекает к себе духов, подобных ему по природе и свойствам. Но не пытайся подняться превыше своего призвания, дабы не привлечь к себе какого-нибудь злобного духа из самых дальних пределов земли, который насмеется над тобой и толкнет тебя на путь погибели. Этот добрый совет известен многим: царь МИДАС, пожелавший превращать в золото все, к чему прикоснется, привлек к себе некоего духа, способного исполнить это желание, и от коварства его непременно умер бы с голоду, когда бы Бог не сжалился над его неразумием и не вмешался[117]. На нашем веку подобное случилось близ ФРАНКФУРТА-НА-ОДЕРЕ с какой-то малолетней девицей, которая хватала и пожирала любые деньги.

О, если бы только люди вняли этому наставлению и не презирали историю Мидаса и ей подобные как простые сказки! Они стали бы осмотрительнее со своими чувствами и помыслами, и духи золотых гор Утопии[118] перестали бы донимать их. Будь же бдителен и отвергай словом все подобные заносчивые устремления, пока они еще свежи и не пустили корни в душе, праздной и не имеющей в себе слова Божьего.

Афоризм 47

Тому, кто постоянен и привержен своему призванию, будут сопутствовать столь же постоянные и преданные духи, дающие все необходимое для достижения желанной цели. И если ты хотя бы немного разумеешь в магии, они не замедлят показаться тебе и вступить с тобою в дружескую беседу; и будут служить тебе так, как свойственно их природе и чину: добрые — творить добро и приносить прибыль, а злые — навлекать утраты и разрушения. Примеры тому находятся во всей мировой истории и случаются каждодневно. Пример добра представляет победа Феодосия над Арбогастом[119]. Примером зла служит то, что Брута перед смертью посетил дух-хранитель Цезаря и потребовал отмщения; и тот, кто убил отца своего отечества и своего родного отца, наложил на себя руки[120].

Афоризм 48

ВСЯКАЯ МАГИЯ есть откровение того рода духов, которым эта магия свойственна по природе. Так, между девятью МУЗАМИ распределены девять родов магии, о чем ясно свидетельствует в своей «Теогонии» ГЕСИОД. ГОМЕРА направлял как душеводитель ГЕНИЙ УЛИССА[121], ГЕРМЕСА [Трисмегиста] — высший дух души, МОИСЕЯ — сам Бог, говоривший из неопалимой купины[122]. ТРОИХ ВОЛХВОВ, желавших поклониться Христу в Иерусалиме, вел ангел Господень[123]. ДАНИИЛОМ также руководил Божий ангел[124]. Потому не след похваляться собой, ибо Господь говорит: «Кого миловать, помилую»[125], — и всякая иная духовная участь также от Бога. От него исходит всякая магия, добрая и злая, и к нему же вернется. Так выскочил из земли ТАГЕТ, первый среди римлян учитель магии[126]. И так же почитаемый образ ДИАНЫ ЭФЕССКОЙ упал с неба[127]. Также и АПОЛЛОН, и все РЕЛИГИИ ЯЗЫЧНИКОВ были взяты от духов, и верования САДДУКЕЕВ также не измышлены человеком.

Афоризм 49

В ЗАКЛЮЧЕНИЕ сего ВВЕДЕНИЯ повторим то, что было сказано выше: БОГ ЕДИН, и от него исходит всякое благо. И ГРЕХ ЕДИН, а именно: противление воле и заповедям БОЖЬИМ, от которого исходит всякое зло. Посему «СТРАХ ГОСПОДЕНЬ — НАЧАЛО МУДРОСТИ»[128] и всей магии, творимой во благо. Ибо за страхом БОЖЬИМ следует покорность воле Божьей, а за нею — ПРИСУТСТВИЕ БОГ и СВЯТОГО ДУХА, и помощь ангелов святых, и все благие дары из числа неистощимых Божьих сокровищ.

Начало же МАГИИ бесполезной и вредной — в том, что человек теряет в сердце своем страх Господень и предается во власть греху. И тогда князь мира сего, бог века нынешнего, без промедления наставляет и вводит такого человека в услужение царству своему, насколько тот окажется полезен для его целей. И как паук залучает заблудшую муху в сети свои, так и Сатана уловляет жертву свою петлей желаний, пока не выпьет и не иссушит ее на поживу вечному пламени. И благоволит ей, и возводит ее на высоты, дабы в конце ей было больнее упасть.

О благосклонный читатель! Своими глазами и своим умом наблюдай предания священные и мирские и то, что совершается в мире вокруг тебя день ото дня, и постигнешь, что МИР ПОЛОН МАГОВ, владеющих двумя науками своими — ДОБРОЙ И ЗЛОЙ. И чтобы показать это наглядно, в заключение сего Введения мы представили для каждой из них обзор их разделов и подразделений, дабы каждый мог увидеть для себя, чему следовать, а чего избегать, и сколько еще ему предстоит трудов на пути к достойному венцу своего жизненного странствия.

    Теософия
  • Знание слова Божьего и устроение своей жизни по слову Божьему.
  • Знание власти Божьей, исполняемой через ангелов, которые в Писании названы стражами, и разумение ангельских тайн.
  ДОБРЫЕ    
   
Антропософия,

врученная

человеку

  • Знание природных вещей.
  • Мудрость во всех делах человеческих.
НАУКИ      
    Какософия
  • Презрение ко слову Божьему и жизнь по воле диавола.
  • Незнание власти Божьей, исполняемой через ангелов.
  • Небрежение к защите ангельской и общение с диавольскими силами.
  • Идолопоклонство.
  • Безбожие.
  ЗЛЫЕ    
    Какодемония
  • Знание природных ядов и умение их использовать.
  • Мудрость во всех пагубных искусствах, служащих во зло роду человеческому, и употребление их Богу в поругание и людям на горе и погибель.

КОНЕЦ

————————————————————————————

Инструкция к работе по Арбателю

Магия, которая описана в книге "Арбатель", является планетарной. Автор обращается не к падшим ангелам, как это происходит в Гоетии, а к ангелам-управителям семи планет. Изначально предполагается, что это добрые сущности, поэтому техника воззвания к ним не требует такого количества защитных мер, как при работе с демонами. Успех воззвания зависит от веры мага. Ему следует запомнить лишь два заклинания (вызывания и отпускания). Бесспорно, имя Христа в этих заклинаниях может быть заменено именем любой другой верховной сущности или же именем ангела-хранителя — божественного гения мага.

Духа, к которому вы намерены обратиться, лучше всего вызывать в соответствующий ему день и планетарный час (об этом см. "Оккультную философию" Корнелия Агриппы и "Гептамерон" Петра де Абано). Кроме того, любого из Духов можно вызывать просто на восходе солнца (но все же оптимального результата можно добиться, если магическое действие совершать в соответствующий Духу планетарный час).

Магу, совершающему обращение к планетарному Духу, следует начертить на новом листе бумаги его символ (приведенный в книге) и здесь же кратко описать обращенную к нему просьбу.

После ритуалов изгнания и открытия храма (например, с использованием "Большого Ритуала Изгоняющей Пентаграммы" и "Срединного Столпа"), надо громко прочитать первое заклинание. При этом магу имеет смысл встать лицом к окну и наблюдать "Знаки", которыми может оказаться появление животного или внезапный звук. Поэтому необходимо предварительно запомнить все соответствия семи планетарным духам (об этом см. Liber 777 Алистера Кроули). Чтение первого заклинания и визуальные (или слуховые) наблюдения необходимо использовать для вхождения в контакт с той функцией, которую исполняет Дух. Например, так можно вызвать сущность, которая обучает алхимии. Сосредоточившись на имени Духа, его знаке и обязанностях, вы должны постараться войти в контакт с ним, а если получится, то и вступить в беседу. Однако, как предупреждает "Арбатель", вы не должны удерживать Духа более одного часа.

По окончании работы зачитывается второе заклинание из "Арбателя" о разрешении Духу удалиться. Бумагу с символом Духа и обращенной к нему просьбой следует хранить в безопасном месте или носить при себе как талисман.

 

© Перевод: Анна Блейз

© Перевод предисловий и текст Инструкции: Soror N

© PAN'S ASYLUM Lodge O.T.O.

© Thelema.RU

 


 

[1] Слово «арбатель», записанное древнееврейскими буквами. Точное его значение неизвестно. По одной из версий, оно происходит от др.-евр. мЙтОБРА («арботим» — «четырехчастный») и ЛА («эль» — «Бог») или от древнегреческого выражения abraq Iaw («четырехбуквенное [имя] Иао», т.е. Яхве), часто встречающегося в греческих магических папирусах, и, таким образом, представляет собой иносказание Тетраграмматона, четырехбуквенного имени Бога. Другая версия гласит, что «Арбатель» — это псевдоним автора текста, Высказывалась также гипотеза, что слово «арбатель» восходит к арабскому «араба-т-эль», что значит «колесница» (и в этом случае название трактата переводится как «Колесница магии»), а сам трактат — к арабской «Книге солнечных светочей и тайных сокровищ», посвященной амулетам и талисманам; однако сходство между двумя этими сочинениями невелико и, к тому же, арабский трактат появился, по всей вероятности, позже «Арбателя».

«Арбатель» был написан не ранее 1536 года (о чем свидетельствует казус с девочкой из Франкфурта-на-Одере, упомянутый в афоризме 46 и известный также по другим источникам) и не позднее 1583 года (которым датируется второе издание трактата Иоганна Вейера «О демонических иллюзиях», содержащее упоминание об «Арбателе»). Первое печатное издание «Арбателя» вышло в Базеле (Швейцария) на латинском языке и датировано 1575 годом. В 1655 году в Лондоне был опубликован первый английский перевод трактата, выполненный Робертом Тернером; в 1686 году в Везеле вышел немецкий перевод Луппия, а в 1910 году — французский перевод Эммануэля Лаланда (использовавшего псевдоним «Марк Гавен»). Перевод Лаланда был использован как источник для первого русского перевода А.В. Трояновского, впервые опубликованного в 1912 году и впоследствии неоднократно переиздававшегося; обе эти версии изобилуют серьезными ошибками и расхождениями с латинским оригиналом.

Автор «Арбателя» неизвестен, но выдвигалось предположение, что этот трактат принадлежит перу Жака Гохория (1520—1576), французского дипломата и путешественника, долгое время прожившего в Италии, основавшего во Франции мистико-магическую академию и составившего «Компендиум сочинений Теофраста Парацельса» (1567), в котором обнаруживаются многочисленные тематические и стилистические признаки сходства с «Арбателем».

В основу настоящего перевода на русский язык легли перевод Тернера под редакцией Дональда Тайсона (The Fourth Book of Occult Philosophy. Edited and annotated by Donald Tyson. Llewellyn, 2009) и современный перевод Джозефа Петерсона (Arbatel: Concerning the Magic of the Ancients. Newly translated, edited and annotated by Joseph H. Peterson. Lake Worth, Fl.: Ibis Press, 2009); для сверки был использован латинский оригинал, воспроизведенный в издании Петерсона.

[2] Притч. 11:13. В латинском оригинале эта цитата отсутствует; она была добавлена в 1655 году Робертом Тернером, первым переводчиком трактата на английский язык, и с тех пор воспроизводилась в большинстве изданий.

[3] Cacomagos, от греч. kakoj — «дурной, плохой; злой, порочный нечистый, преступный; неумелый, неискусный».

[4] В действительности сохранился только первый том трактата; остальные восемь, судя по всему, так и не были написаны.

[5] В латинском оригинале — «Isagoge», от др.-греч. eisagwgh — «введение, вступление, начальное руководство».

[6] Др.-греч. «духовной [премудрости]».

[7] Микрокосм (др.-греч. букв. «малый мир») — человек как образ и подобие макрокосма («большого мира», т.е. вселенной). По-видимому, под микрокосмической магией подразумевается натуральная магия, основанная на взаимосвязях между звездами и планетами, с одной стороны, и свойствами человека, а также растений, животных, камней и прочих земных предметов и явлений, — с другой.

[8] Духи Олимпа, или олимпийские духи, — семь духов, управляющих судьбами людей, определенными областями земной жизни и большими периодами времени; соотносятся с семью планетами (Аратрон — с Сатурном, Бетор — с Юпитером, Фалег — с Марсом, Ох — с Солнцем, Хагит — с Венерой, Офиэль — с Меркурием, Фул — с Луной). Их название предположительно связано с происхождением от семи древнегреческих божеств.

Впервые в истории западной магии «олимпийские духи» появляются и соотносятся со «звездами» (хотя и без перечисления имен и особых функций) в трудах Парацельса: «Этот невидимый человек не есть ли сама звезда, незримо проникающая в душу и мысли человека, входящая и выходящая через его воображение? Если может существовать такая человеческая звезда и олимпийским духом направляться и воздействовать на других, то разве не может то же существовать в металлах и своим действием возбуждать их сверх собственной их природы, и все это благодаря силе и влиянию звезд» («Магический архидокс», книга VI, пер. изд-ва «Сфера»). В трактате «О невидимых болезнях» (1531) упоминается: «…олимпийский дух, который отрывает тени от всего, что производит тело. В этом олимпийском духе заключено каббалистическое искусство с его дополнениями, и искусство это доказывает, что у того, в ком совершилось соединение олимпийских духов, воображение работает сильнее. Ибо, олимпийские духи, кои суть звезды в людях, могут соединяться друг с другом так же, как и видимые тела. Все это описано в книгах о габалии [т.е., о каббале]».

Подробнее об олимпийских духах см. стр. &.

[9] Вероятно, имеются в виду древнегреческие магические и религиозные обряды и верования,  описания которых встречаются в сочинениях Гесиода и Гомера.

[10] Калодемоны — «благие демоны», от др.-греч. kaloj — «красивый» или «благой».

[11] «Магия сивилл» ассоциируется с древнеримской магией в связи с преданием о Кумской сивилле, посетившей последнего римского царя, Тарквиния Гордого, и продавшей ему три книги пророчеств, которые в дальнейшем играли важную роль в государственной политике Рима.

[12] Магические практики друидов причисляются здесь к категории древнеримской магии по той причине, что в эпоху Возрождения в Европе знали о друидах только по свидетельствам римских авторов, из таких источников, как «Записки о Галльской войне» Юлия Цезаря или «Историческая библиотека» Диодора Сицилийского.

[13] Магическая система, разработанная Пифагором (570—490 до н.э.), древнегреческим математиком, философом и магом, опиралась на мистические свойства чисел как принципов, лежащих в основе всего сущего.

[14] Аполлоний Тианский (1—98 н.э.) — философ-неопифагореец, пользовавшийся репутацией великого мага и заклинателя духов. В частности, ему приписывалось успешное изгнание демонов из одержимых.

[15] Имеются в виду методы из магических, алхимических и астрологических трактатов, авторство которых приписывалось Гермесу Трисмегисту — легендарному египетскому магу и философу.

[16] Подразумеваются магические практики, в основе которых лежат имена и стихи из книг Ветхого и Нового Заветов.

[17] Мф. 7:6. Ср. также фрагмент 1 трактата Порфириях «Об изваяниях»: «Говорю тем, кому позволено слушать; профаны пусть закроют за собой дверь с той стороны!» (пер. Т.Г. Сидаш).

[18] II Пар. 20:12.

[19] Имеется в виду рассуждение о постоянстве божественной помощи из трактата Филона Иудейского (20 до н.э. — 50 н.э.) «О неизменности Бога».

[20] Лк. 10:27.

[21] Пс. 49:15.

[22] Пс. 113:9.

[23] Пигмеи (лат. pygmaei) — здесь: синоним гномов (лат. gnomi) как духов стихии Земли. В трудах Парацельса они фигурируют также под названиями «карлики», или «цверги» (нем. Zwerglein), «горные человечки» (нем. Bergmännlein), «лемуры» (лат. lemures) и «скраты» (skrati).

[24] «Духовного познания» (др.-греч.).

[25] Мф. 21:22.

[26] Лк. 10:20.

[27] Деян. 10:20.

[28] Ефес. 2:1—2; ср. также Мф. 13:38—39.

[29] Вероятно, подразумевается следующий отрывок из герметического трактата «Определения Асклепия царю Аммону»:

«…каждого из нас, когда он появился и обрел душу, захватывают демоны, прислуживающие в самый момент рождения, которые подчинены каждой из звезд; ведь они в этот момент изменяются, не оставаясь теми же самыми, но вновь совершают кругооборот. И потому они, погрузившись в две <неразумные> части души, при посредстве тела тревожат ее — каждый в согласии с собственной энергией. Разумная же часть души пребывает в покое, неподвластная демонам, и она готова принять бога. Итак, в тот момент, когда в разумной части воссияет луч <света,> [при посредстве Солнца] <исходящий от бога>, демоны, которые все малы, тотчас остаются без дела; ибо никто — ни демон, ни бог — не в состоянии противиться единому лучу бога. Вcex же остальных людей как в душах, так и в телах ведут и направляют демоны, поскольку люди любят и принимают их энергии; и существует <демоническая> любовь, не имеющая смысла, которая ошибочна и приводит к ошибкам. Стало быть, <демоны> управляют всем вот этим земным устроением, используя в качестве орудия наши тела» (пер. Л.Ю. Лукомского).

[30] Рим. 10:17.

[31] II Тим. 1:12.

[32] В английском переводе Р. Тернера — ЕВЕЙ (, Тетраграмматон).

[33] Здесь Бог-Сын отождествляется с Логосом, творящим божественным словом; ср. Ин. 1:1—4.

[34] Тов. 3:17.

[35] Лк. 1:26; Дан. 8:16, 9:21. Имя Рафаил (Рафаэль) в буквальном переводе означает «врачевание Божье», Михаил (Михаэль) — «кто как Бог», а Гавриил (Габриэль) — «сила Божья».

[36] Ср. Мф. 7:12; под «законом и пророками» подразумеваются книги Ветхого Завета.

[37] Ис. 48:22.

[38] Имеются в виду семь планет; имена, соответствующие им, перечислены далее в порядке от Сатурна до Луны.

[39] В оригинале ошибка; должно быть «42», т.к. общее количество «видимых областей», подчиненных олимпийским духам, — 196, а каждому последующему духу подвластно на 7 областей меньше, чем предыдущему.

[40] Так в латинском оригинале; в ряде переводных изданий по ошибке указано число 186.

[41] Предполагают, что речь идет об утраченном астрологическом трактате Парацельса.

[42] Т.е., в день и час Сатурна.

[43] Т.е., Бетор — в первый час четверга, Фалег — в первый час вторника, Ох — в первый час воскресенья, Хагит — в первый час пятницы, Офиэль — в первый час среды, Фул — в первый час понедельника.

[44] Высказывалось предположение, что слово «аномалия» употреблено по отношению к этому циклу эпох из-за 60-летней разницы между началом эпохи Бетора и Рождеством Христовым. Но не исключено, что автор трактата просто использовал в значении «цикл» или «период» один из терминов, использовавшихся в геоцентрической астрономии для описания движения планет (в обычном значении под аномалией подразумевалось отклонение от правильного кругового движения).

[45] Схожая классификация эпох встречается в трактате Иоанна Тритемия (1483—1506) «De Septem Secundeis» («О семи вторичных Разумах»), посвященном истолкованию истории человечества с точки зрения астрологии. Тритемий распределяет эпохи между семью архангелами, которые соотнесены с семью планетами следующим образом:

Орифиэль (Orifiel) — Сатурн
Анаэль (Anael) — Венера
Захариэль (Zachariel) — Юпитер
Рафаэль (Raphael) — Меркурий
Самаэль (Samael) — Марс
Габриэль (Gabriel) — Луна
Михаэль (Michael) — Солнце

Первый цикл этих управителей завершился в 2480 году от основания мира. Ноев потоп датирован 1656 годом и отнесен к правлению Самаэля. Разрушение Вавилонской башни пришлось на второе правление Орифиэля, жизнь Авраама — на второе правление Захариэля, жизнь Моисея — на второе правление Рафаэля. Пифагор, Ксеркс и Александр Македонский жили во второе правление солнечного архангела, Михаэля. Эра Иисуса Христа началась в третье правление Орифиэля. Третье правление Анаэля началось в 109 году от Р.Х. Захариэля — в 463-м. Рафаэля — в 817-м. Самаэля — в 1171-м. Габриэля — в 1525-м. Михаэля — в 1879-м.

[46] Т.е., духов стихии Земли (см. примеч. &); в английском переводе Р. Тернера — «подземных духов».

[47] В английском переводе Р. Тернера добавлено maketh, т.е. «создает волосатых людей».

[48] В латинском оригинале — Satrapas.

[49] В латинском оригинале — Familiares, что может также означать «близкие друзья».

[50] В латинском оригинале — Pacis princeps, т.е. имеется в виду мир (pax) как противоположность войны. Духи Марса традиционно связываются с войной, но с магической точки зрения это означает, что они властвуют и над прекращением военных действий, т.е. над утверждением мира.

[51] Сведения о других способностях Фалега и о количестве подчиненных ему духов не приводятся.

[52] Иис.Н. 10:12—13.

[53] Т.е., об иудейских книжках, которых он обличал как лживых: «Ибо вот, Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговариванья, и они будут уязвлять вас, говорит Господь» (Иер. 8:17).

[54] Предполагают, что речь идет об утраченном трактате Парацельса.

[55] В латинском оригинале — sunt infelices, что может также означать «будут несчастливы». Здесь, а также в афоризмах 18, 39 и 42 автор «Арбателя» вторит Парацельсу, неоднократно утверждавшему, что истинное призвание дается человеку от рождения.

[56] Ин. 3:27.

[57] Т.е., в олимпийских духов.

[58] Очевидно, солнечный чин упомянут здесь только для примера; при вызывании духов, связанных с другими планетами, в молитву вносятся соответствующие изменения.

[59] Имеется в виду планетный час, на протяжении которого вызванный дух остается в силе; продолжительность этого «часа» вычисляется для каждого дня отдельно и никогда, кроме дней равноденствия, не совпадает с астрономическим часом. Фамильяры, то есть личные духи-служители, привыкшие к магу «по-свойски» (familiariter) составляют исключение из этого правила, так как их изначальная «планетная» природа изменилась под влиянием постоянного соседства с магом.

[60] Еккл. 5:1—2; эта цитата присутствует только в английских изданиях.

[61] В латинском оригинале ошибочно обозначена как «третья».

[62] Подразумеваются древнейшие библейские патриархи.

[63] Пигмеи — духи стихии Земли (см. примеч. & на стр. &). Саганы (лат. sagani) — здесь: стихийные духи вообще. Первоначально это слово означало ведьм и колдуний, но Парацельс стал использовать его как обозначение магических существ, населяющих стихии (предполагают, что этот перенос был связан с поверьями о домашних духах, прислуживающих ведьмам). Нимфами (nymphes) или ундинами (undines) у Парацельса именуются духи стихии Воды. Дриады (dryades) — духи деревьев, а лесные духи (hominis sylvatici) иногда отождествляются с сильфами — духами стихии Воздуха. Духи стихии Огня в «Арбателе» не упоминаются, но у Парацельса они фигурируют под названиями «саламандры» (salamandrae), «вулканы» (vulcani) или «триферты» (trifertes)/

Остальные три категории стихийных духов — саламандры (Огонь), ундины (Вода) и сильфы (Воздух).

[64] Генохий (Henochius) — латинизированное имя библейского патриарха Еноха, который, по преданию, был взят на небо живым (Быт. 5:24). Согласно одной из версий, Енох был преображен в великого ангела Метатрона, носящего титулы «Князь Лика [Божьего]» и «Князь Мира».

[65] Мф. 6:33.

[66] Лк. 21:34.

[67] Пс. 36:5.

[68] Ис. 48:17.

[69] Пс. 31:8.

[70] Лк. 11:13.

[71] Ин. 14:23.

[72] Ср. Лк. 10:20.

[73] Мелюзина — персонаж европейских легенд, фея или морская дева, ставшая женой французского графа Ги де Лузиньяна и родившая ему много детей. В расширительном смысле под «сынами Мелюзины» могут подразумеваться все дети, рожденные от легендарных союзов между людьми и духами разного рода. Вера в возможность рождения детей союзов между людьми и духовными сущностями разного рода восходит к глубокой древности; ее разделяли Парацельс, Агриппа и многие другие мыслители, современные автору «Арбателя». В частности, Парацельс утверждал, что от союзов с лесными духами («сильвестрами») рождаются великаны, с горными духами — карликами, с нимфами — сирены, а с огненными духами — блуждающие огни.

[74] Эти герои античных мифов названы языческими богами (dii geniti) постольку, поскольку все трое были обожествлены после смерти.

[75] Лукулл — Луций Лициний Лукулл (ок. 118 — 56 до н.э.), римский консул и полководец; Сулла — Луций Корнелий Сулла по прозвищу Счастливый (138—78 до н.э.), римский государственный деятель и полководец; Марий — Гай Марий (ок. 157 — 86 до н.э.), римский консул и полководец.

[76] Брут — Марк Юний Брут (85—42 до н.э.), римский сенатор, убийца Юлия Цезаря; был объявлен врагом государства, потерпел поражение от войск Октавиана Августа и покончил жизнь самоубийством. Марк Антоний (83—30 до н.э.) — римский политик и военачальник, участник второго триумвирата (наряду с Октавианом Августом и Марком Эмилием Лепидом), от которого впоследствии откололся и с помощью египетской царицы Клеопатры вступил в борьбу с Августом, но потерпел поражение и был вынужден покончить с собой.

[77] Иовиан Понтан — латинизированное имя итальянского поэта, астролога и мыслителя Джованни Понтано (1426 или 1429 — 1503).

[78] Гораций, «О поэтическом искусстве», 385, пер. А.А. Фета.

[79] См. примеч. &.

[80] Имеется в виду Лк. 22:3: «Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом…».

[81] В латинском оригинале — idolomania, т.е. идолопоклонничество, доведенное до высшей степени. Французский реформатор церкви Жан Кальвин (1509—1564) использовал этот термин для осуждения католиков, поклоняющихся святым реликвиям.

[82] Под «вызыванием харонических теней» подразумеваются операции некромантии. «Хароническими» (по имени Харона, перевозчика теней умерших через реку Стикс) духи умерших названы в трактате Михаила Пселла «О демонах», где утверждается что они «уничтожают все на своем пути, будь то зверь, человек или птица».  «Та женщина» — Аэндорская волшебница, при помощи которой царь Саул вызвал тень покойного пророка Самуила (I Цар. 28:7). В поэме древнеримского поэта Лукана «Фарсалия» (VI.606—830) описывается, как ведьма Эрихто оживляет труп воина, чтобы получить от него предсказание об исходе Фарсальской битвы (48 г. до н.э.) — решающего сражения между войсками Юлия Цезаря и Помпея.

[83] Число 112 кратно количеству лунных стоянок (28) и количеству Младших арканов в колоде Таро (56).

[84] В середине восточной четверти, т.е. в точке востока.

[85] В латинском оригинале — cultura: «возделывание», «земледелие», «попечение», «воспитание», «развитие», а также «почитание, поклонение».

[86] Быт. 19.

[87] Подразумевается, что 112 категорий духов, соответствующих секторам «печати тайн», можно использовать как мнемонические образы, связывая их с определенными ассоциациями и оккультными соответствиями.

[88] Аллюзия на Быт. 3:15: «…и вражду положу между тобою [т.е. змеем] и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». В позднейших толкованиях этот стих был интерпретирован как аллюзия на страсти Христовы (гвоздь, пробивший стопы Иисуса при распятии) и на победу, которую Христос одержит над дьяволом при своем втором пришествии.

[89] «Муж желаний» — слова, в которых Бог обращается к пророку Даниилу. Это выражение толкуется как «избранный, особо любимый», а также как указание на силу любви, с которой сам Даниил стремился к Богу.

[90] Т.е., феи Мелюзины (см. примеч. &), к которой легенды возводили дворянский род Лузиньянов, процветавший более ста лет.

[91] С 1442 по 1713 годы Неаполитанское королевство оставалось под властью Арагона и Испании (не считая краткого периода французского владычества с 1500 по 1504 гг.).

[92] Хранителем и покровителем Неаполя в средневековой традиции считался древнеримский поэт Вергилий (70—19 до н.э.), который долгое время прожил в этом городе (в те времена носившем название Партенопея) и еще при жизни приобрел репутацию волшебника. Более поздние легенды утверждали, что Вергилий избавил Неаполь от мух, разносивших болезни, и от цикад, мешавших людям спать своим назойливым пением, наполнил рыбой Неаполитанский залив, проложил подземный ход через гору в окрестностях города, создал чудесные бронзовые статуи, защищавшие город от вторжения врагов или от извержения Везувия, и так далее. Одно предание, связанное с островной крепостью Кастель-дель-Ово (букв. «Зáмок Яйца») близ Неаполя, даже объявляет Вергилия основателем этого города:

«…будучи искусным волшебником, он создал <…> город, построив его на основании из яиц, и назвал Неаполем. В этом городе возвел он башню о четырех углах, на верхушке которой укрепил яблоко на железном пруте, и нельзя было яблоко сорвать без того, чтобы оно на две половинки не распалось. А еще через железный прут пропустил он бутылку, на горлышке которой укрепил яйцо. Яблоко подвесил он на цепи, и так оно и висит до сих пор. Каждый раз, когда яйцо качнется, в Неаполе случается землетрясение, а когда то яйцо разобьется, придет всему городу конец и погрузится он обратно в пучину морскую» («Книга о жизни Вергилия», пер. Н. Масловой).

[93] Т.е., верховного духа-правителя.

[94] Подробности этой легенды неизвестны, т.к. в других источниках она не упоминается.

[95] Имеется в виду следующий эпизод из книги Порфирия «Жизнь Плотина»: «Однажды в Рим приехал один египетский жрец, и кто-то из друзей познакомил его с Плотином; желая показать ему свое искусство, жрец пригласил его в храм, чтобы вызвать его демона-хранителя, и Плотин легко согласился. Заклятие демона было устроено в храме Исиды – по словам египтянина, это было единственное чистое место в Риме; и когда демон был вызван и предстал перед глазами, то оказалось, что он не из породы демонов, а из породы богов. Увидевши это, египтянин воскликнул: “Счастлив ты! Хранитель твой – бог, а не демон низшей породы!” – и тотчас запретил и о чем-либо спрашивать этого бога, и даже смотреть на него, потому что товарищ их, присутствовавший при зрелище и державший в руках сторожевых птиц, то ли от зависти, то ли от страха задушил их» (пер. М.Л. Гаспарова).

[96] I Кор. 6:15.

[97] Имеется в виду Теофраст Парацельс.

[98] Т.е. алхимиков, от лат. Mercurius — «ртуть» и «планета Меркурий».

[99] «Баалим», или «ваалы», — библейское название идолов, или кумиров, которым поклонялись сыны Израилевы, отступившие от единобожия (ср. Суд. 2:11, 8:33 и I Цар. 7:4); остается неясным, по какой причине они здесь причислены к «добрым ангелам» и чем эти «баалим» отличаются от «языческих божков» из следующего примера.

[100] Др.-греч. parerga ergoij(), здесь: «ничтожные дела».

[101] Дан. 8:26: «Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам».

[102] II Кор. 12:4: «… он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать».

[103] Пс. 50:13—14.

[104] Мф. 6:13.

[105] Ср. III Цар. 22:20—23, II Пар. 18:19—22.

[106] Парафраз  Мф. 7:16.

[107] Деян. 8:8—24 и

[108] История Симона Волхва подробно изложена в трактате Псевдо-Климента Римского «Узнавания».

[109] «Законы двенадцати таблиц» — первый древнеримский письменный свод законов, сохранившийся только в отрывках. В частности, в них упоминаются такие преступления, как использование магии с целью погубить урожай (II.7) и насылание болезней при помощи заклинаний и других магических средств (VII.14).

[110] Имеется в виду легенда о грехопадении Адама (Быт. 3), аллюзия на которую содержится также в герметическом трактате «Поймандр».

[111] Лк. 17:1.

[112] Ср. Филип. 2:12—13.

[113] Пс. 118:9.

[114] Лк. 10:41—42.

[115] Мф. 6:33.

[116] Эразм Роттердамский, «Адагии», 1.2.12.

[117] В исходном греческом мифе Мидаса освобождает от «золотого прикосновения» бог Дионис, который, собственно, и вручил царю этот дар.

[118] Термин «утопия» впервые использовал Томас Мор в одноименном сочинении в 1516 году.

[119] Имеется в виду победа Феодосия I (346—395), последнего императора единой Римской империи, над Флавием Арбогастом (ум. 394), римским полководцем франкского происхождения, командовавшим войсками западной части Римской империи. По преданию, в ночь перед решающей битвой на реке Фригид (6 сентября 394 года) Феодосия посетили два небесных всадника в белых одеждах, призвавших его не падать духом и надеяться на победу. На следующий день войско Арбогаста было разгромлено; по свидетельствам современников, на помощь Феодосию пришел сильный ветер, дувший в лицо неприятелю и мешавший держать строй. Уже в IV веке победу на реке Фригид стали толковать как залог окончательного торжества христианства, которому был привержен Феодосий, над языческой религией Древнего Рима.

[120] В основе этой легенды лежит рассказ Плутарха, полагавшего, что Цезарь в молодости состоял в любовной связи с матерью Брута и был его родным отцом. В «Жизнеописании Брута» Плутарх утверждает, что призрак, назвавшийся «злым гением» Брута, являлся дважды: незадолго до роковой для Брута битвы при Филиппах и в ночь перед решающим сражением, после которого Брут покончил с собой.

[121] По-видимому, подразумевается, что Гомер обладал таким же великим красноречием, как и Одиссей (Улисс), сила которого описана в «Илиаде» (3.221—223):

«Но когда издавал он голос могучий из персей,
Речи, как снежная вьюга из уст у него устремлялись!
Нет, не дерзнул бы никто с Одиссеем стязаться словами…» (пер. Н.И. Гнедича).

[122] Исх. 3:4.

[123] Мф. 2:9. Путеводную звезду волхвов иногда толковали как образ ангела (чаще всего — ангела Гавриила), посланного им в провожатые.

[124] Дан. 8:15—16.

[125] Рим. 9:15.

[126] Эту легенду приводит Цицерон в трактате «О дивинации»: «Рассказывают, что однажды шла пахота на земле Тарквиниев и когда лемех взял поглубже, из почвы внезапно выскочил некий Тагет, что чрезвычайно удивило пахавшего. Этот Тагет, как написано в этрусских книгах, был по наружности мальчик, но по мудрости — старец. При виде его изумленный пахарь поднял громкий крик, сбежался народ, и вскоре на это место собралась вся Этрурия. И Тагет долго говорил перед многочисленными слушателями, а те все его слова запомнили и записали. А вся его речь была о том, что составило науку гаруспиций» (2.50, пер. М.И. Рижского).

[127] Считается, что в храме Артемиды (Дианы) Эфесской первоначально почитали не знаменитое ныне изваяние богини со множеством грудей, а метеорит, напоминавший по форме женскую фигуру.

[128] Парафраз Пс. 110:10.